一些梅花易數淵源的研究，常以邵雍的體用論述作為梅花易的發展源頭。這樣的溯源，顯然只是被傳說所誤導而有的一廂情願想法。宋明以後言體用者太多了，如果看到體用字就認定有傳承關係，乾脆說梅花易源自王弼，或者說是惠能還比較適合。
梅花易的體用法主要目的在於能夠運用五行生剋來論斷吉凶，進一步再套用八卦卦象的推理，其深層的理論基礎，與《周易》的「貞悔」實有前後的發展傳承關係。貞悔原本很單純的只運用於內外、動靜、主客的二元對立分析，而梅花易則在此基礎上加入了五行生剋，並作為吉凶論斷的主要依據。
就占解的方法來看，梅花易最大特徵是以體用的五行生剋在解釋吉凶。但在深入的推變預測上，依靠的多數是八卦卦象的推演。而在某些無關吉凶判斷的卦例裡，例如鄰居借物占，除去體用的五行生剋之後，完全是以八卦在推演物理，這也是漢代流行的「射覆」之法。
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相較於梅花易數，這種易數的占筮法，不只顯得過於繁瑣，易數經過反覆而沒意義的轉化，根本疊床架屋。反觀梅花易則簡單自然，數轉化為卦之後，直接就以八卦來推演。
原始的占候原本靠的多數只是人的直觀聯想，這種聯想或有過往的經驗基礎，但儒生或陰陽家所要做的，則是為這種推變加入一些原理，還有哲學思想，例如陰陽不通暢，或者是人君無德等等諸如此類的。
《周易》原本就是占筮之書，因此與占候推變結合是相當理所當然的。到三國時的管輅直接以夢、以面相，以及以異象起卦的方式，已經和梅花易數的後天卦頗有類似。也讓《周易》直接成為占候背後的推變理論基礎。
比「性交」更讓理雅各感到不可置信且忍無可忍的是「性器官」。馬克萊奇在多處把「乾」、「坤」詮釋成生殖器，其中最聳動的一句，是他將「乾陽物也，坤陰物也」翻譯為：
Khëen is the membrum virile, and Khwăn is the pudendum muliebre (the sakti of Khëen).
（乾即陰莖，坤即陰門〔乾的女性能量：夏克緹〕）。
理雅各評論道：
看到這樣的譯本，簡直不可能忍住不罵「可恥！」(proh pudor! [for shame])
《周易數》七卷，明朝喻有功著。此書的名稱在書的首頁題為《邵康節先生周易數》，〈序文〉中則稱《周易懸鏡》，坊間多稱其為《周易數》或《周易懸鏡》。名為「周易數」者，因書中所用占法，多與「易數」有關，但有別於梅花易數的方法。其易數方法特色在於使用「軌策」數，配合皇極數的元會經世。雖然梅花易數所用的體用生剋占法在《周易數》所摘取的一些篇章理論中也都有所論述，論述也算完整，但在其所用的占例之中，卻完全不用，而是以其軌策法為主。另外，也用了時方之吉凶。
策數與軌數的應用，是另一種不屬於梅花易的「易數」所使用的技法，例如《周易數》這本書。《周易數》和梅花易數同樣是用「易數」來占事，但在數的使用上卻與梅花易數大異其趣。軌策的使用，就是它的最大特色。
《大字梅花心易》是易學網站長從日本古書市場所購得。
刊印者將當時在日本市場流行的《家傳邵康節先生心易卦數》（簡稱《梅花心易》）一書加入目錄，重新以較大的字體刊印，因此名《大字梅花心易》。
此書的特殊與珍貴之處，在於這是較早的梅花易古本，只有單卷。
單卷本梅花易好像份量少很多，但這是最純萃而原始的梅花易，對於梅花易成書的研究，相當重要。
