古本《梅花心易》呈現出較早的梅花易書籍的樣態，因此可藉以更清楚地看出梅花易占筮法的原貌，以及描繪出梅花易一書的形成歷程。

梅花易大概成書於元末明初，最早只有一卷，這也是梅花易的核心部份。至明朝末年時，有人將數本相關的書雜湊而成為當今的五卷本。

一些梅花易數淵源的研究，常以邵雍的體用論述作為梅花易的發展源頭。這樣的溯源，顯然只是被傳說所誤導而有的一廂情願想法。宋明以後言體用者太多了，如果看到體用字就認定有傳承關係，乾脆說梅花易源自王弼，或者說是惠能還比較適合。

梅花易的體用法主要目的在於能夠運用五行生剋來論斷吉凶，進一步再套用八卦卦象的推理，其深層的理論基礎，與《周易》的「貞悔」實有前後的發展傳承關係。貞悔原本很單純的只運用於內外、動靜、主客的二元對立分析，而梅花易則在此基礎上加入了五行生剋，並作為吉凶論斷的主要依據。

就占解的方法來看，梅花易最大特徵是以體用的五行生剋在解釋吉凶。但在深入的推變預測上，依靠的多數是八卦卦象的推演。而在某些無關吉凶判斷的卦例裡，例如鄰居借物占，除去體用的五行生剋之後，完全是以八卦在推演物理，這也是漢代流行的「射覆」之法。

相較於梅花易數，這種易數的占筮法，不只顯得過於繁瑣，易數經過反覆而沒意義的轉化，根本疊床架屋。反觀梅花易則簡單自然，數轉化為卦之後，直接就以八卦來推演。

比「性交」更讓理雅各感到不可置信且忍無可忍的是「性器官」。馬克萊奇在多處把「乾」、「坤」詮釋成生殖器，其中最聳動的一句，是他將「乾陽物也，坤陰物也」翻譯為：

Khëen is the membrum virile, and Khwăn is the pudendum muliebre (the sakti of Khëen).
（乾即陰莖，坤即陰門〔乾的女性能量：夏克緹〕）。

理雅各評論道：

看到這樣的譯本，簡直不可能忍住不罵「可恥！」(proh pudor! [for shame])

《周易數》七卷，明朝喻有功著。此書的名稱在書的首頁題為《邵康節先生周易數》，〈序文〉中則稱《周易懸鏡》，坊間多稱其為《周易數》或《周易懸鏡》。名為「周易數」者，因書中所用占法，多與「易數」有關，但有別於梅花易數的方法。其易數方法特色在於使用「軌策」數，配合皇極數的元會經世。雖然梅花易數所用的體用生剋占法在《周易數》所摘取的一些篇章理論中也都有所論述，論述也算完整，但在其所用的占例之中，卻完全不用，而是以其軌策法為主。另外，也用了時方之吉凶。

策數與軌數的應用，是另一種不屬於梅花易的「易數」所使用的技法，例如《周易數》這本書。《周易數》和梅花易數同樣是用「易數」來占事，但在數的使用上卻與梅花易數大異其趣。軌策的使用，就是它的最大特色。