未濟卦 火水未濟
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。初六，濡其尾，吝。九二，曳其輪，貞吉。六三，未濟，征凶，利涉大川。九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。六五，貞吉无悔，君子之光，有孚，吉。上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
【卦名】
今本：未濟 帛書：未濟 歸藏：未濟 上博：未淒 清華簡：
海昏：未濟
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。（圖：小配） |
濟為濟渡、過河，引申為完成、助益。既濟為已經渡河，引申為完成，得到助益；未濟則是未能渡河，引申為未能完成、未得助益。
關於濟字詳解可參考既濟卦。
清華簡未濟卦作，通淒。清華簡缺既濟卦，因此其卦名未知。比對上博簡，其既濟一樣作既濟，但未濟作未淒。清華簡「」卦可能是「未」之誤。
《說文》：「淒，雲雨起也。」未淒就是雲雨未起，相較於既濟（霽）則是雲雨已停。雨在《周易》代表陰陽調和，雲雨未起則代表陰陽不調和。
【卦義】
未能濟渡，未能完成。水火不濟，冷熱不調，同受水火之害。
未濟原意為未能渡水，無法渡水。引申為事情無法成功，無法得到救濟。
《易經》中以「小狐汔濟，濡其尾」的故事說明。小狐狸渡水，不知深淺就冒然下去，結果濕了尾巴。
卦象離上坎下，火性炎上而又居上，水性潤下而又居下，水火違行而無法交合，造成了陰陽、冷熱的失調。這有如否卦，地之陰氣停於下，天之陽氣停於上，天地之氣無法交泰。
未濟又有外文明而內幽暗的卦象，文明美麗表現於外，但實則危險陰暗藏於內。因此小狐未能明斷，而受美麗外表之欺騙，貿然下水。之所以舉「小狐」者，老狐狸疑心重，因此有「狐疑」的成語，小狐則涉世未深，未多深算就行事。
和既濟卦每一爻陰陽都當位相反的，未濟卦每一爻都陰陽失位，陽爻在陰位，陰爻在陽位。與既濟一樣的，則是未濟也是六爻皆相應，初六應九四，九二應六五，六三應上九。
未濟卦是繼既濟卦而來，也是六十四卦的最終卦。《序卦》：「有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」既濟與未濟是成對的綜卦（反對卦），也是錯卦（旁通卦）。而之所以不將既濟排於最後，是因萬物不可窮盡，若以既濟為結束是代表完美畫下句點，也是六十四卦的結束，但天道循環，始卒若環，無始無終，以未濟為終正是代表這不是一個實質的結束，而是另一循環的開始。
得未濟卦者，做任何事情之前都要注意觀察之後再做判斷，小心美麗外表下藏著危機，因此絕對不可輕舉妄動，否則很容易因此受騙而遇險，甚至惹來殺身之禍。對於自己所處的位置，更應當小心選擇。所以《象》曰：「火在水上，未濟，君子以慎，辨物居方。」
未濟卦爻辭與既濟卦有很多相似之處：初與上皆言濡其尾、濡其首。既濟初爻言「曳其輪，濡其尾」，未濟於初與二爻分言「濡其尾」、「曳其輪」。既濟九三言「高宗伐鬼方」，未濟九四言「震用伐鬼方」。
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
未得濟渡，亨通。小狐狸在旱季裡渡水，濕了尾巴去還是無所利。
未濟也有亨通之道，在於柔順而得中庸，指六五爻，《彖傳》說的「柔得中也」。小狐狸因為沒有仔細審查情況而貿然下水，不得其利，反受其害，因此卦辭後面說「无攸利」。
《詩經．有狐》：
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。
程朱注解以為「濡尾」即「未濟」，程頤：「狐能度水，濡尾則不能濟。」朱熹：「汔，幾也。幾濟而濡尾，猶未濟也。」然而，狐狸渡水，不管有沒有渡水成功，那有不濡尾的？相較之下王弼註較合事理：「將濟而濡其尾，力竭於斯，不能續終。」孔穎達：「濡尾力竭，不能相續而終至於登岸，所以无攸利也。」
【字義】
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾：當代有學者認為當讀作「未濟，亨小，狐汔濟，濡其尾」。並引《史記．春申君列傳》為證：「易曰：『狐涉水，濡其尾。』此言始之易，終之難也。」《史記》所引頂多只能作為一種可能，原本就不足以作定論。若依《彖傳》，當作「小狐汔濟」。其次，《史記》此段顯然是言談之間不精確的引述，只是大概談到經文內容，其文字與卦辭也不一致，不足以作為句讀之可靠證據。再從《周易》總體經文來看，類似者如《彖傳》賁卦讀作「賁，亨，小利有攸往」，遯卦讀作「遯，亨，小利貞」。
小狐汔濟：汔，音企，涸，乾涸的意思，引申為危、幾、幾近。《說文》作「汽」：「水涸也。」段玉裁注：「《大雅．民勞》傳曰：『汔，危也。』《周易》『汔至亦未繘井』、『小狐汔濟』，虞翻曰：『汔，幾也。』皆引伸之義。水涸為將盡之時，故引伸之義曰危、曰幾也。」小狐汔濟因「汔」字義不同而有不同的註解。一、小狐狸在河水乾涸時渡河。小狐狸沒辦法過大河，因此必需等水乾涸才能過河。此為王弼看法：「小狐不能涉大川，須汔然後乃能濟。」二、小狐狸渡水差點就成功，但還是沒成功。汔，幾，幾乎，幾近。鄭玄、虞翻、朱熹持此看法。虞翻：「狐濟幾度，而濡其尾。」朱熹：「汔，幾也。幾濟而濡尾，猶未濟也。」三、小狐狸很大膽的過河。汔，作仡，勇敢、大膽的樣子。程頤作此解：「汔，當為仡，壯勇之狀。《書》曰：仡仡勇夫。小狐果於濟，則濡其尾而不能濟也。」四、小狐狸在乾旱中尋找救濟，覓食尋水。汔為乾旱，濟為救濟。狐狸雖然是會游泳的動物，但基本上狐狸很不喜歡水，除非被逼不得已，例如要覓食，否則不大會下水游泳。因此才有「濡其尾，吝」的爻辭。「濟」雖原義為渡水，但亦可解釋作「救濟」。若濟解釋為救濟，引申則為覓食或尋水，那麼「小狐汔濟」為乾旱中小狐狸在尋水喝，或是在覓食，因此不小心「濡其尾」，很不爽，最後甚至落水還可能滅頂。在旱季覓食不易，小狐已受火熱之害，現在見到水源以為能以為濟，反又受水之害，因此同時受到了水火交迫，此即未濟之卦義。五、小狐狸乞求救濟，尋水喝或覓食。《易經》中許多文字都是雙關語，汔或可假借為「乞」，乞求之義。帛書作「小狐气涉」。《說文》：「气，雲气也，象形。」「又省作乞。」段玉裁：「气氣古今字。」
君子以慎辨物居方：君子要謹慎辨別事物，以及選擇自己所處的地方。小狐狸見水就往下跳，未能辨別水之深淺，所以受水之害，而無所利。若能謹慎觀察辨別，再小心下水，則可涉水，得到亨通。王弼辨物居方註解為各當其所，後儒多從之：「令物各當其所也。」孔穎達：「君子見未濟之時，剛柔失正，故用慎為德，辨別眾物，各居其方，使皆得安其所，所以濟也。」程頤：「君子觀其處不當之象，以慎處於事物，辨其所當，各居其方，謂止於其所也。」
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知極也。
狐狸的尾巴被水沾濕，自取其濡（辱）。
《象》曰：「濡其尾，亦不知極也。」不知自己的極限、能耐，而遭此濡。未濟之時，未謹慎審察情勢，不自量力而冒險行事，不蒙其利，反受其害。六位中上為首，下為尾。初六說濡其尾，上九說濡其首。
既濟初九，未濟卦辭，亦曰「濡其尾」。上九曰「濡其首」。初在下在末，故稱尾。上在前，故稱首。
【字義】
濡其尾：沾溼它的尾巴。濡，音「如」，沾濕。
不知極：極原為棟樑之義，引申為至高、至遠，或中。不知極，不知河岸之遠，不知極限。王弼：「濡其首猶不反，至于濡其尾，不知紀極者也。」紀極即極限、限度之義，語出《左傳》文公十八年「聚斂積實，不知紀極」。程頤：「不度其才力而進，至於濡尾，是不知之極也。」然而朱熹以為文義不通，懷疑極是敬字之誤：「極字未詳。考上下韻亦不叶，或恐是敬字，今且闕之。」《日講易經解義》將極解釋為終：「極是終。」「是但知始之欲濟，而不知終極之不能濟也。」
九二，曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
車輪受牽制，難以前進，貞定為吉。
既濟初九曰「曳其輪，濡其尾，无咎」，至未濟卦，濡尾與曳輪拆分至初、二兩爻。《象傳》在既濟初九曰「曳其輪，義无咎也」，此處則曰「九二貞吉，以中正也」。
【字義】
曳其輪：牽引車輪，車輪因受牽制而難以前進。曳，音「業」或「意」，牽引、往後面拉。睽六三「見輿曳，其牛掣」。既濟初九和未濟九二都說「曳其輪」，宋衷認為，這是因為陽圓陰方（天圓地方）。
六三，未濟，征凶，利涉大川。
《象》曰：未濟征凶，位不當也。
未得救濟，出征凶，利於涉險渡河。
爻辭講「未濟，征凶」，又言「利涉大川」，前後矛盾。因未濟就是未能渡河，那怎麼會利於涉大川？
王弼認為，前面講的是無法自救、自濟。後面講的是尋求外援而得濟。朱熹則提出兩種可能：一是未濟征凶是指不利於行陸路，利涉大川意指行水路則宜。二是懷疑「利涉大川」應作「不利涉大川」。
「濟」也可解釋作「成」，虞翻：「濟，成也。」荀爽則認為未濟指的是男女婚姻未成。
李光地則以「時」來解釋：「既濟、未濟兩卦爻辭，未有舉卦名者，獨此爻曰未濟。蓋他爻之既濟未濟者時也，順時以處之而已。此爻時可濟矣，而未能濟，是未濟在己而不在時，故言未濟，見其失時也。無濟之才，故於征則凶，有畏愼之心，故於涉大川則利。」
九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
《象》曰：貞吉悔亡，志行也。
貞定則吉，不再悔恨。振作而大舉征伐鬼方，必需花費三年時間才能攻下，然後受到大國的封賞。
四原本就是多懼的位置，九四又不當位，所以本當有悔。貞吉悔亡，言貞定則吉，悔也當亡。若不貞定而大舉行動，那麼必需經過三年（長時間）的征討才會有功。
既濟九三言「高宗伐鬼方，三年克之」，以殷商高宗立場言征伐鬼方一事。未濟九四則言「震用伐鬼方，三年有賞于大國」，大國即周對於殷商的稱呼，因此這是以周的觀點談征伐鬼方一事。
關於鬼方，可參考既濟卦九三註。
【字義】
震用伐鬼方：通解以震為振作、震動，或震驚、威震。如程頤：「震，動之極也。」孔穎達依王弼而註解為威怒：「震發威怒，用伐鬼方也。」俞琰：「震用伐鬼方者，震動而使之驚畏也。」鬼方，北方的方國，殷商時期的外患。徐中舒認為伐鬼方當是季歷事績，但他將震解釋為震驚、驚恐，詳見〈殷周之際史蹟之檢討〉。廖名春認為「震用」即「歧周」，並認為既濟九三的「高宗」即季歷，史稱古公亶父「太公」應作「太宗」。廖說論證過於矯作牽強。依爻辭行文，震似乎是主辭，比較像是人名，因此高亨懷疑震是周的一位大臣。然而，史書不見此人。爻辭類似的文字，如「王用」五見，離卦「王用出征」；「公用」兩見。晉卦「康侯用錫馬蕃庶」，大壯九三「小人用壯，君子用罔」，以上的「用」字前面皆用主辭。另革卦初九「鞏用黃牛之革」，坎上六「係用徽纆」，晉卦上九「維用伐邑」，遯六二「執之用黃牛之革」，「用」字之前則用動辭。
三年有賞于大國：三年，概數，泛指需要幾年的時間。既濟九三《象》曰：「三年克之，憊也。」「大國」《周易集解》作「大邦」，周稱殷為大國或大邦，特別是大邦，屢見於《詩經》。有賞於大國，似乎是講周受到商王的封賞。既濟九三：「高宗伐鬼方，三年克之。」此處「震用伐鬼方」應指周也參與了殷王伐鬼方之事，王應麟、李道平考證認為這是季歷，當代學者如徐中舒引《竹書紀年》也認為是季歷。但是季歷也就是文王父親，當商王文丁之時，距高宗（武丁）有五世之久，大約有百年時間，這或許是高宗之後的另一次征伐，古本《竹書紀年》記載，從武乙至太丁十幾年時間，季歷多次伐鬼方：「武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。」（案：翟通狄，翟王即狄王）「太丁二年，周人伐燕京之戎，周師大敗。四年，周人伐餘無之戎，克之，周王季命為殷牧師。七年，周人伐始呼之戎，克之。十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。文丁殺季歷。」「戎」為鬼方的另一稱呼，詳論見既濟卦九三註解。不過現代學者或者認為另有其人。如高亨認為「震」為周之大臣名。
六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其暉吉也。
貞定則吉，無所後悔。君子的德性光暉，能夠打動人心而讓人信服，吉。
虛心禮賢下士，求教於人，反而因此而更加散發出自己的領袖魅力。徵求於人而能以誠意打動人心。六五為君爻，又居於上卦離日之中，與九二相應，光暉映人之象。
需卦「有孚，光亨，貞吉」，需卦講的是飲食之道，九五曰「需于酒食」，《大象》曰「君子以飲食宴樂」。既濟六五爻辭似需卦之外，上九又曰「有孚于飲酒」，似有需卦之義。既濟卦已談過，從經文與《彖傳》來看，既濟似乎是需卦與明夷旁通而來，且既濟卦與未濟卦經文多有相近處。這些巧合，都相當值得研究。
【字義】
其暉吉也：暉音揮，即光暈的暈，通輝、煇。《釋文》：「暉字又作輝。」程頤：「光盛則有暉。暉，光之散也。」《說文》有暉無輝：「暉，光也。」段玉裁：「按：『光也』二字當作『日光氣也』四字。篆體暉當作暈，《周禮》暈作煇。古文叚借字。」
上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
相信於飲食喝酒之宴樂，沒有罪咎。但若喝酒喝到濕了頭，那麼相信也將會失去這一切。
未濟已過，將轉既濟。信於既濟（有孚），適度的飲酒逸樂無傷大雅，但告戒君子當有所節制，不能耽溺。
「濡其首」為雙關語，字面意思承前文，只是在描繪飲酒無度，不知節制的樣子，所以《象》曰「飲酒濡首，亦不知節也」，言喝酒喝到頭都濕了。但同時承既濟與未濟兩卦的脈絡，兩卦都在講小狐汔濟的事，若未能度量自己能力，可能渡水滅頂。因此這裡「濡其首」也在暗指若不知節制，會有滅頂之凶。
爻辭前後各有「有孚」，孚為信，有孚意指相信於…，確信…。前者相信既濟已要到，所以開始逸樂。後者則不知節制，確信將因此而有凶災。
六爻初為尾，上為首。既濟與未濟兩卦初爻皆曰濡其尾，上爻皆曰濡其首。
【彖傳】
《彖》曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，无攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。
未濟亨，柔得中也：未濟所以能亨，因六五柔得中。經文作「未濟亨小狐汔濟」，有學者依《史記．春申君列傳》所引易曰「狐涉水，濡其尾」堅稱經文當作「未濟，亨小。狐汔濟」。但依《彖傳》，當做「未濟，亨。小狐汔濟」。從「柔得中」可見未濟卦主爻為六五，既濟卦亦曰「初吉，柔得中也」，則是以六二為主爻。由「柔得中」來看，就卦變觀點，未濟是否卦而來，否卦六二至五成未濟。若是以旁通觀點來看，則是訟卦而來，晉卦六二至訟五而成未濟。
小狐汔濟，未出中也：未出中，指的是坎中，即九二。未出中，未出坎險之中。坎為水，未出坎則是未濟之義。九二居坎中，坎陷而未能出。以小狐為喻者，涉世未深，即使本性多疑，亦難以判斷形勢。
不續終也：續終，持續至終，即《尚書》所說的「克終」，謙卦所說的「君子有終」。孔穎達：「濡尾力竭，不能相續而終至於登岸。」
雖不當位，剛柔應也：未濟卦六爻皆不當位，但六爻皆相應。