【周易全解】58. 兌卦
《說文》:「兌,說也,从儿㕣聲。」依段注,所謂的「兌,說也」,為喜悅義。在《周易》中,十翼以及一般注解也是以「說」解釋兌,並將「說」解釋為現今的「悅」,因此以兌為喜悅,這也是傳統易學上的通說。細究之,「說」同時兼具言說與喜悅的意思,甚至還有解釋、解脫之義。《說文》:「說釋也,从言兌。一曰談說。」說釋即解脫之義。
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《說文》:「兌,說也,从儿㕣聲。」依段注,所謂的「兌,說也」,為喜悅義。在《周易》中,十翼以及一般注解也是以「說」解釋兌,並將「說」解釋為現今的「悅」,因此以兌為喜悅,這也是傳統易學上的通說。細究之,「說」同時兼具言說與喜悅的意思,甚至還有解釋、解脫之義。《說文》:「說釋也,从言兌。一曰談說。」說釋即解脫之義。
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巽《雜卦》解釋為伏,引申為順服,服從,但《彖傳》與《象傳》卻又解釋為「申命」,卦義似乎相反而自相矛盾。其實這也說出了巽字最早的造字本義,其甲骨文兩人跪伏在地,就君王觀點來看,要申命行事;就臣下觀點來看,則是要順服、聽從。帛書卦名則作筭,爻辭兩言「筭在牀下」,此或為古代廟筭之事。
旅為軍隊編制,五百人為一旅。古文用作軍旅義,如《詩.黍苗》「我師我旅」,《尚書.大禹謨》「班師振旅」,皆用作軍旅、軍隊義。旅也引申作眾,如《詩.小雅》「旅力方剛」,旅力即眾力。旅也作陳列義,如《左傳》莊公二十二年周太史占陳敬仲卦曰「庭實旅百」。現今所用的旅字,比較是羈旅、行旅之義,此義亦見於《易傳》,如復卦《象》曰「商旅不行」。金文中旅字常加上車字旁,而楚系簡帛則多加辶字邊,此似在強化其行旅之義。旅卦的傳統注解則取羈旅之義,此孔穎達所說的:「旅者,客寄之名,羈旅之稱,失其本居,而寄他方,謂之為旅。」
在網路搜尋《周易本義辨證》時發現,這本書除了沒有當代的紙本書可買之外,就算要尋找古書,也不是很容易。這也是我決定將它輸入整理出來的原因。
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胡瑗(993年-1059年),字翼之,泰州海陵人(今江蘇南通如皋),因世居安定堡,故世稱「安定先生」,為「宋初三先生」之一。其說易以義理為宗,而不參雜象數。程頤教人讀易,要先讀王弼、王安石,然後就是胡瑗,朱子也頗推崇之。
豐卦卦義,孔穎達所說最為貼切:「豐者多大之名,盈足之義,財多德大,故謂之為豐。」
傳統多依《彖傳》及《序卦》將豐解釋為大,然而,豐之為大,是因為豐富,特別是指人的財富或道德。
卦象下離明而上震動,明以動,明和動相得益彰,可光可大,所以有盛大之象。
雷電齊發,自古有「執法」的意象,因此《象傳》說:「雷電皆至,豐。君子以折獄致刑。」
書名:《周易本義辨證》,或名《周易本義辯證》
作者:清.惠棟
版本:日本享和二年翻刊清常熟蔣氏省吾堂四種本
與《折中》相較,《解義》除了要在易學上樹立一個標竿,也意圖展現《周易》作為「群經之首,六藝之原」的經學地位。也因此,其解經援引大量《詩》、《書》、《禮》、《春秋》,以及《論語》、《孟子》的經文與政治哲學,另外也引用了大量的歷史典故。
女子嫁人曰歸,妹為少女之稱。歸妹即家中少女出嫁,是關於商王帝乙嫁女兒的和親之事。帝乙是商朝亡國之君商紂的父親,在位時殷商已經衰弱,相對的周逐漸強盛。為了安撫周,帝乙將女兒嫁給了當時的西伯周文王,以和親之事避免戰事,此所歸之妹即周武王的母親太姒,而周武王也是後來討伐商紂的周王。