顯然《周易數》的易數方法已經不在梅花易的基本輪廓之內，不能視為梅花易的分枝。但由於它保留了某些梅花易之前的易數古法，因此，深入比對兩書在易數上的觀念與技術，可以看出易數的發展進程。

雖然梅花易顯然與邵雍無關，但這些年來對於易學界的觀察發現，絕大多數人還是深信邵雍就是梅花易的發明者與作者。或有相信作者非邵雍者，但還是認為梅花易傳承自邵雍的易學思想與方法，或認為其年代在宋朝就已有，並與邵雍有淵源。相關的論調，甚至存在於一些深入的研究裡。

為了幫梅花易正本清源，本文就是要詳細檢視這類相關說法。

今本梅花易至少由五本不同的書籍所構成。這五本不同的書可能又分別雜湊了其他不知名的別本書。可謂雜之又雜。所以，五本只是大略可見的，實際上很可能有六本、七本，甚至更多。這是因為，這本書原本就是江湖數術的集成，而且內容可能還會與時俱進。

古本《梅花心易》呈現出較早的梅花易書籍的樣態，因此可藉以更清楚地看出梅花易占筮法的原貌，以及描繪出梅花易一書的形成歷程。

梅花易大概成書於元末明初，最早只有一卷，這也是梅花易的核心部份。至明朝末年時，有人將數本相關的書雜湊而成為當今的五卷本。

一些梅花易數淵源的研究，常以邵雍的體用論述作為梅花易的發展源頭。這樣的溯源，顯然只是被傳說所誤導而有的一廂情願想法。宋明以後言體用者太多了，如果看到體用字就認定有傳承關係，乾脆說梅花易源自王弼，或者說是惠能還比較適合。

梅花易的體用法主要目的在於能夠運用五行生剋來論斷吉凶，進一步再套用八卦卦象的推理，其深層的理論基礎，與《周易》的「貞悔」實有前後的發展傳承關係。貞悔原本很單純的只運用於內外、動靜、主客的二元對立分析，而梅花易則在此基礎上加入了五行生剋，並作為吉凶論斷的主要依據。