在先秦時期，《周易》就是《周易》古經文，「易曰」一定是指《周易》古經文。這個時代，有零星一些解釋《周易》的文字，很像是後來的所謂「孔子易傳」，可能在後來被收入某些易傳，但不會與《周易》混為一談。

到了漢初，隨著經學的興起，對應的「易傳」觀念也在形成。可能在先秦時期被拿來解釋《周易》古經的文字會被稱「傳」，對比於《周易》古經之為經。隨著經學的形成，孔子作易傳的傳說跟著流行與發展成孰，於是先秦那些解釋《周易》的游離文字，逐漸匯流而被歸諸於孔子，說那是孔子所作的「易傳」並彙編成書，當作聖人之言，因此也華麗轉身成為《易經》的內容。

「台斤」這個單位名稱看起來非常的台，但其實它和「台語」一樣，極其古老。「一斤十六兩」是中國自古就已存在的度量衡制度，有很淵遠流長的典故，而且和《易經》的象數原理息息相關。

仔細比對可發現，帛本缺少《繫上》的〈大衍章》與《繫下》後半的部份段落。所缺的〈大衍章〉，在全部的帛書易傳中找不到對應的文字可填補，但可在《漢書．律曆志》找到相近的段落。所缺《繫下》後半的段落，大致上都可由帛書的《衷》及《要》兩篇所補齊。可見今本《繫辭傳》大致上是以類似於帛書《繫辭》的版本為底本，再加入來自其他易傳的段落拼湊而成。

「子曰」與「易曰」的引述方式，不但顯示出《繫辭傳》這本書在傳統說法裡的身分衝突，更透露出其成書過程的複雜性。

透過「子曰」與「易曰」的線索可發現，《繫辭傳》在漢初一開始並不被視為孔子所作的易傳，因此也沒有像現今《周易》十翼的地位。

《史記．太史公自序》中，司馬談〈論六家要指〉引《易大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」這段話亦見於今本《繫辭傳》，但略有不同，今本作「天下同歸而殊塗，一致而百慮」，主要差異在兩句前後對調了。

歐陽脩因此說，《繫辭》在漢初稱《易大傳》。在後來的易學發展裡，《易大傳》成為《繫辭》的別稱，也是源自於此。

然而，太史公所稱的《易大傳》果真是《繫辭傳》嗎？恐怕不是。