老師常說，讀書是為了鍛鍊腦子，造就自己。若用現代的話來說，就是學習「如何活成自己想要的樣子」。這件事不是由天賦的聰明決定，而是看我們能不能培養「處事的智慧」。《易經》號為智海，就像是鍛鍊腦子的總開關，讓我們一步步學習「如何把自己真活明白」。

雖然《繫辭傳》的內容可能漢初之前就已經存在，但在漢初，很可能只是廣義「易經」的一部分，並沒有自己的名字。開始有自己的篇名，大略是西漢中期的事。

就漢人引「易曰」文字來看，出現今本《繫辭傳》文字的頻率是相當高的，《京氏易傳》所引「易曰」卻是不見《繫辭》文字，很不尋常。這是因為，京房顯然獨立看待《繫辭》，而引作「繫云」、「係云」，或「易繫云」。

我們這個比，說「親輔也」。但是《論語》有一句話提醒我們：「君子周而不比。」記得不記得？要特別注意喔！《論語》上說「周而不比」，周和比，正相反的。周，就是很普遍，一視同仁。比，就是偏比。
我們是要親比，親比是親比，我們可得好好兒的選擇選擇呀！我再提醒你們，君子人，是擇而後交。小人哪，就是交而後擇。交而後擇啊，沒有不「凶終隙末」的呀！

長沙馬王堆帛書的出土，讓《繫辭傳》有個參照，比對今本與漢代的《繫辭》抄本更可以看到，這本易傳在漢初還在形成的初期階段。更可藉以拼湊出《繫辭傳》大略如何演變到今天的版本。

我們出師，是萬不得已的呀！當然必得守住正固之道。出兵，必得以正，這回懂沒懂？注意了，出兵得以正，什麼叫出兵以正啊？我們這個出兵，是要撥亂，反正，就是反於正了，正確，這是我們出兵的目的呀！

毓老師講《易經》雖偏重大學，必要時也會處理個別文字的訓詁與讀音問題。至於卜筮之用，聽說毓老師是深藏而不露。毓老師講學重活用，但不是功利主義的實用，也不是坊間常講的卜筮之用，而是孔子所建構的內聖外王之用。如前所言，毓老師講的《易經》彙通經史諸子，是一個能夠撐起華夏學術與儒家實踐哲學的大框架，因此絕不能用小學小術來看待。
個人的閱讀心得是，從這個大處上去用心，經常能夠在關鍵之處受醍醐灌頂之益，打開個人理解與活用經典的智慧。

林世奇老師所編纂的《毓老師講易經》系列著作，係根據一九九二年毓老師課堂講解《易經》的錄音整理而成，同時精心彙輯了王弼、朱熹、和來知德三家的注，並加上對老師講述的進一步解讀，以及三家異同的解說，以「補注」的形式附在講錄之後。

本書詳細記錄了毓老師對「師、比、小畜、履、泰、否」六卦的講解，承接《卷一：乾坤繫辭說序》與《卷二：屯蒙需訟》之後，成為《毓老師講易經》第三本著述。