子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。」
【帛書】
子曰：「易亓至乎？夫易，𦔻人之所
德而廣業也。知崇𦡊卑，效天，卑法地。天地設立，易行乎亓中。誠生○○，道義之門。
【今譯】
孔子說：「易道實在是極致啊！易，聖人所以用來崇尚德性而廣大功業。用於知識則崇高，用於禮儀則謙卑。崇高則是效法天道，謙卑則是效法地道。天地設立崇高與謙卑的位置，而易道則行於這天地之中。成就萬物的本性，是要存之又存而不停止，這也是道義的門戶。」
【解讀】
此章專就人事而言易道，即聖人「崇德廣業」之事。易道應用於人事則為知與禮，知崇禮卑。知識效法天道，所以崇高；禮儀效法地道，所以謙卑，所謂的「崇效天，卑法地」。
【注釋】
子曰
「子曰」在《繫辭傳》中共二十四見，就其字義來說，近似於「老師說」的意思。一般認為，這是意指孔子所說。
傳統皆以為，十翼包括《繫辭傳》，皆是孔子所作。如果《繫辭傳》真是孔子所作，那麼子曰即孔子引述他的老師說，孔子的老師又是誰？如果依一般看法，子曰就是孔子說，孔子寫書怎會自己說「子曰」呢？總之，在孔子著作中出現「子曰」是相當奇怪而值得懷疑的事。
孔穎達及崔憬認為，這是為了換另一種說法來加重讚美的語氣。《正義》：「更美易之至極，是語之別端，故言子曰。」崔憬：「夫言子曰，皆是語之別端，此更美易之至極也。」此說實在相當牽強。
朱子則認為，這是後人所加：「十翼皆夫子所作，不應自著子曰字，疑皆後人所加也。」朱子以《繫辭》是孔子所作，因此發現到出現「子曰」的不合理。但後人為何沒事要加個「子曰」？而且還那麼有選擇性地經常出現。
歐陽脩則認為，這是「講師之言」。《易童子問》論〈繫辭非聖人之作〉：「何謂、子曰者，講師之言也，吾嘗以譬學者矣。」「子曰」意思大概是「老師說」的意思，只是這個老師並不見得就是孔子，歐陽脩看出《繫辭傳》非孔子所作，所以對於「子曰」也有較為精準的解釋。
事實上，出現「子曰」這樣的用語，就是《繫辭傳》乃輯纂之作的證據之一。這是漢儒整理先秦至當時的易學論述，編輯而成。可能當時的編輯者認為是孔子或老師所說，則特別加上「子曰」。雖然「子曰」很可能的確是孔子所遺留的講學內容，但也有可能並不是。《文言傳》中也有類似情況。觀《論語》的體例即可知。
易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。
易道實在是極致啊！易，聖人所以用來崇尚德性而廣大功業。
後言知崇禮卑，崇效天，卑法地。知識效法天道，窮理盡性，以崇尚道德，故曰崇德；禮儀效法地道而謙卑，其事業則如地道之廣生萬物，故稱廣業。
至：極至。易其至矣乎，言易道的極致，無以復加。《彖傳》：「至哉坤元。」
崇：帛書作，應是崇的異體字 。
虞翻：崇德效乾，廣業法坤也。
韓康伯：窮理入神，其德崇也。兼濟萬物，其業廣也。
又曰：極知之崇，象天高而統物。備禮之用，象地廣而載物也。
孔穎達：言易道至極，聖人用之以增崇其德，廣大其業。
朱子《本義》：窮理則知崇如天而德崇，循理則禮卑如地而業廣，此其取類，又以清濁言也。
朱子《語類》：知識貴乎高明，踐履貴乎著實，知既高明，須放低著實作去。
又云：知崇者，德之所以崇。禮卑者，業之所以廣，蓋禮纔有些不到處，便有所欠闕，業便不廣矣。惟極卑無所欠闕，所以廣。
又云：禮卑是卑順之意，卑便廣，地卑便廣，高則狹了。人若只揀取高底作便狹，兩腳踏地作方得。
吳澄：崇德者，立心之易，而所得日進日新也。廣業者，行事之簡，而所就日充日富也。德之進而新，由所知之崇，高明如天；業之充而富，由所履之卑，平實如地。
張振淵：知，即德之虛明炯於中者。禮，即業之矩矱成於外者。天運於萬物之上，而聖心之知，亦獨超於萬象之表，故曰崇效天。地包細微，不遺一物，而聖人之禮，亦不忽於纖悉細微之際，故曰卑法地。
知崇禮卑，崇效天，卑法地。
用於知識則崇高，用於禮儀則謙卑。崇高則是效法天道，謙卑則是效法地道。
知：知識之知。朱熹：「知識貴乎高明，踐履貴乎著實。」《解義》：「知識日進於高明，其知崇也。」
禮：蜀才作體。帛書作𦡊，𦡊是體的異體字。古文體通禮，《爾雅．釋名》：「禮，體也。」
虞翻：知謂乾，效天崇；禮謂坤，法地卑也。
韓康伯：知以崇為貴，禮以卑為用。
韓康伯：極知之崇，象天高而統物；備禮之用，象地廣而載物也。
孔穎達：「知崇禮卑」者，易兼知之與禮，故此明知禮之用。知者通利萬物，象天陽无不覆，以崇為貴也。禮者卑敬於物，象地柔而在下，故以卑為用也。「崇效天，卑法地」者，知既崇高，故效天；禮以卑退，故法地也。
《日講》：聖人以之窮理而崇其德，則得之於心者，知識日進於高明，其知崇也。以之循理而廣其業，則體之於身者，踐履日就於篤實，其禮卑也。
天地設位而易行乎其中矣！
天地設立崇高與謙卑的位置，而易道則行於這天地之中。
《繫辭》首章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣......天下之理得，而成位乎其中矣。」天地之中即人，行乎其中，就人事而言。
設位：帛書作「設立」，位通立，帛書中的立多用為「位」，如首章「貴賤位矣」帛書作「貴賤立矣」。
虞翻：位謂六畫之位，乾坤各三爻，故天地設位。易出乾入坤，上下無常，周流六虛，故易行乎其中也。
韓康伯：天地者，易之門戶，而易之為義，兼周萬物，故曰「行乎其中矣」。
孔穎達：天地陳設於位，謂知之與禮，而效法天地也。「而易行乎其中矣」者，變易之道，行乎知禮之中。言知禮與易而並行也。若以實象言之，天在上，地在下，是天地設位。天地之間，萬物變化，是易行乎天地之中也。
成性存存，道義之門。
成就萬物的本性，是要存之又存而不停止，這也是道義的門戶。
乾卦《彖傳》：「乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。」
成性：帛書作「誠生」，或假借為「成性」。若假作「成生」，為成就生命之義。若作「誠性」，則似乎通《文言傳》所言「閑邪存其誠」。
存存：《爾雅．釋詁》：「存，在也，察也。」存為存在之義。存存，朱熹解釋為存而不已：「謂存而又存，不已之意也。」孔穎達認為是萬物各盡其性：「此明易道既在天地之中，能成其萬物之性，使物生不失其性，存其萬物之存，使物得其存成也。性謂稟其始也，存謂保其終也，道謂開通也，義謂得其宜也。」《繫辭》類似的用語，如「生生之謂易」。
虞翻：知終終之，可與存義也。乾為道門，坤為義門。成性，謂成之者性也。陽在道門，陰在義門，其易之門邪。
韓康伯：物之存成，由乎道義也。
孔穎達：「成性存存，道義之門」者，此明易道既在天地之中，能成其萬物之性，使物生不失其性，存其萬物之存，使物得其存成也。性謂稟其始也，存謂保其終也，道謂開通也，義謂得其宜也。既能成性存存，則物之開通，物之得宜，從此易而來，故云「道義之門」，謂易與道義為門戶也。