古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。（第一節註解）
包犧氏沒，神農氏作。斵木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。（第二節註解）
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。（第三節註解）
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。（第四節註解）
【解讀】
此章從伏羲、神農，談到黃帝與堯舜等古聖王如何利用卦象而制作器物，所謂的「制器尚象」之事，總共提出了十三卦。
但所論的內容，與《彖傳》註解以及現今所理解的卦名字義相去甚遠。這是因為，此章原本就不是在談論卦名的字義，倒比較像是另一套取象，而且是六畫卦的取象。例如，離為網罟，渙有舟楫之利，隨為服牛乘馬，豫為防備，小過為杵臼，睽為弓矢。大壯為棟宇，大過為棺槨，夬為書契。
虞翻在註解《易經》時，也經常採用此章的取象。例如，凡上下各有一陰，中間有二或三個陽爻者，都視為有「大過象」，即取死亡（棺槨）之象。
韓康伯註解由於不用「象」，而只顧字義的解釋，而受到孔穎達的批評：「諸儒象卦制器，皆取卦之爻象之體，今韓氏之意，直取卦名，因以制器。」「韓氏乃取名不取象，於義未善矣。」
李光地亦支持這個看法，認為黃帝堯舜之時，甚至還沒有卦名，因此韓康伯取卦名而不取卦象的注解方式，是不正確的。
孔穎達：「此第二章。明聖人法自然之理而作易，象易以制器而利天下。此一章其義既廣，今各隨文釋之。」
第一節
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
【帛書】
古者戲是之王天下也，印則觀馬於天，府則觀法於地，觀鳥獸之文與地之義，近取諸身，遠取者物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之請，作結繩而為古，以田以漁，蓋取者羅也。
【今譯】
古時候伏羲氏統治天下的時候，仰頭觀察天文現象，低頭觀察地理的法則；觀察鳥獸的文理，以及土地適宜怎麼使用。近處取象於身體，遠處取象於萬物，於是開始創作出八卦，藉以通達神明的德行，以類比萬物的性情。製作結繩，然後編織網子，用網子來打獵捕魚，這大概是取象於離卦。
【解讀】
此節從伏羲氏發明八卦談起。然而，自古易學家對於伏羲是否已畫出六十四卦，所謂的「重卦」，卻有爭議。
有一說認為，伏羲只畫八卦。此說以《史記．周本紀》為代表，認為重卦之人是周文王：「西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。」因此，此處所說的離，並非重卦，而是單卦的八卦。
鄭玄《易贊》：「神農重卦。」此說也是以伏犧氏只畫八卦，未畫六十四卦。之所以說「神農重卦」，後文言神農氏已畫出益卦與噬嗑卦，都是重卦。
孔穎達則認為，伏羲就已經重卦。詳論可參考《易學八論：論重卦之人》。
當代數字卦研究發現，在殷商末期比周文王更早的時代，就已經有六畫卦，因此文王重卦之說，不攻自破。至於重卦者是神農氏還是伏犧氏，這都是神話式的說明，無稽之說。
包犧氏，即伏羲氏，代表的是人類文明的漁獵時代，根據傳說這也是易的符號剛發明的時候，那時候的先民已懂得觀察天文地理與物象，並懂得使用抽象的符號。
離，傳統易學家解釋為麗，附麗、附著的意思，於文義較不通順。離卦帛書本作羅，離即網羅、罔罟之義。甲骨文形構從禽（或曰從畢）從隹。禽或畢為捕鳥之具，隹為短尾鳥，離字即網羅，或者用網捕獲禽鳥的意思，《周易》離卦「飛鳥離之」即意指網羅而捕獲之。
孔穎達：此一節明包犧法天地造作八卦，法離卦而為罔罟也。
又曰：包犧者，案《帝王世紀》云：大皞帝包犧氏，風姓也。母曰華胥，燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧。長於成紀，蛇身人首，有聖德，取犧牲以充包廚，故號曰「包犧氏」。後世音謬，故或謂之伏犧，或謂之虙犧，一號皇雄氏，在位一百一十年。包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、无懷氏，凡十五世，皆習包犧氏之號也。
【注釋】
包犧氏：即伏犧氏，《集解》作「庖犧氏」。《釋文》：「包本又作庖，孟京作伏犧，字又作羲，孟京作戲。」李鼎祚：「按《說文》兩引作虙羲氏，其《說文敘》又引作庖犧者，後人改之。」伏犧氏是神話中的人物，非真有其人，象徵的是史前漁獵時代的生活方式。《集解》：「孟喜京房曰：伏，服也。戲，化也。」鄭玄：「包，取也，鳥獸全具曰犧。」「虙羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息，無文字，謂之易。」虞翻：「庖犧，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五動見離，離生木，故知火化。炮啖犧牲，號庖犧氏也。」
與地之宜：《日講易經解義》說「諸本多有天字」，作「與天地之宜」。此說本於朱熹，《本義》引王昭素：「『與地』之間，諸本多有『天』字。」以諸本考之，並非如此。惠棟《周易本義辨證》論其非：「諸本別无天字，此昭素謬說。荀爽傳引《繫辭》有天字。」惠士奇《易說》引《周官》：「吾聞有地宜，未聞有天宜。」《九家易》：「謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜也。」孔穎達：「若《周禮》五土，動物植物各有所宜是也。」
近取諸身：此言八卦近則取象於人身。荀爽：「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股也。 」孔穎達：「若耳目鼻口之屬是也。」
遠取諸物：八卦遠則取象於萬物。荀爽：「乾為金玉，坤為布釜之類是也。」孔穎達：「若雷風山澤之類是也。舉遠近則萬事在其中矣。」
罔罟：罔，通网，網的本字。罟，音古，網也。罔罟，即網子，捕捉鳥獸與魚蝦之用，因此後言「以佃以漁」。段玉裁《說文》注：「按：不言魚网者，《易》曰：作結繩而爲网罟，以田以漁。是网罟皆非專施於漁也，罟實魚网，而鳥獸亦用之。」
以佃以漁：即漁獵。佃，《說文》：「中也，从人田聲。《春秋傳》曰：乘中佃。」佃原本義指營田，或治田。此處與「漁」對舉，因此應作田、畋，畋獵也。漁，《說文》：「捕魚。」《釋文》：「為罟，黃本作為网罟。佃本亦作田，漁音魚，本亦作魚。」馬融：「罟猶罔也，取獸曰佃，取魚曰漁。」虞翻：「離為目，巽為繩。目之重者唯罟，故結繩為罟。坤二五之乾成離。巽為田，坤亦稱田，以罟取獸曰畋，故取諸離也。」孔穎達：「用此罟罔，或陸畋以羅鳥獸，或水澤以罔魚鱉也。」
蓋取諸離：大概是取象於離卦。孔穎達：「離，麗也。麗謂附著也。言罔罟之用，必審知鳥獸魚鼈所附著之處。故稱離卦之名為罔罟也。」《本義》：「兩目相承而物麗焉。」李光地：「古者網羅所致曰離。《詩》曰：『魚網之設，鴻則離之。』又曰：『有兔爰爰，雉離于羅。』二體皆離，上下網羅之象。」
第二節
包犧氏沒，神農氏作。斵木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
【帛書】
戲是沒，神戎是作，斲木為㭒，楺木為耒槈，槈耒之利以教天下，蓋［取］者益也。 日中為俟，至天下之民，聚天下之貨，交易而很，各得亓所欲。蓋取者筮蓋也。
【今譯】
伏羲氏時代結束，神農氏興起。砍削木頭製作翻土的鋤頭，彎曲木頭製作鋤柄，將農耕的利益教授給天下，這大概是取象於益卦。日正當中時作為市集，招引天下的人民一起參與，聚集天下的貨物，交易結束之後就散會各自回家，大家都各自得其所需，這大概是取象於噬嗑卦。
【解讀】
上一節言伏羲畫八卦，並談到離卦。此節談到神農氏之取法益卦與噬嗑卦，顯然這已經是六畫的重卦，鄭玄「神農重卦」之說，或本於此。然而孔穎達認為，伏羲氏就已經有重卦。《史記》則是認為，西伯（文王）「益易之八卦為六十四卦」。詳論可參考《正義》卷首的易學八論之二〈論重卦之人〉。
神農氏象徵的是上古農耕時代，這時候對於抽象符號的使用轉趨多樣而複雜，人類的生活方式也開始進入農耕，並有了交易的商業活動。
孔穎達：此一節明神農取卦造器之義。一者制耒耜，取於益卦，以利益民也。二者日中為市，聚合天下之貨，設法以合物，取於噬嗑，象物噬齧，乃得通也。
又曰：神農者，案《帝王世紀》云：炎帝神農氏，姜姓也。母曰任己，有蟜氏女，名曰女登。為少典正妃，游華山之陽，有神龍首感女登於尚羊，生炎帝，人身牛首，長於姜水，有聖德，繼无懷之後，本起烈山，或稱烈山氏，在位一百二十年而崩。納奔水氏，女曰聽談，生帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及軒轅氏。
【注釋】
斵木為耜，揉木為耒：斵，音琢，或作斲，通斫，以刀斧砍削。揉，使木頭變彎曲。耜，音似。耒，音磊。耒為彎曲的柄，而耜則是尖銳的頭。耒耜合為古代翻土的農具。蔡淵：「耜，耒首也，斷木之銳而為之。耒，耜柄也，揉木使曲而為之。」
耒耨之利：耨，音ㄋˋㄡ，鋤草的工具，近似現今的鋤頭。耒耨，翻土與鋤草的工具，作為動辭則意指翻土鋤草，引申為耕耘、耕作。孟喜：「耨，耘除草也。」馬融：「耨，鉏也。」
蓋取諸益：翻土農耕之利，大概是取象於益卦。虞翻：「否四之初也。巽為木，為入；艮為手；乾為金。手持金以入木，故斲木為耜。耜止所踰，因名曰耜。艮為小木，手以橈之，故揉木為耒。耒耜，耔器也。巽為號令，乾為天，故以教天下。坤為田，巽為股，進退。震足動耜，艮手持耒，進退田中，耕之象也。益萬物者莫若雷風，故法風雷而作耒耜。」按：籽音子，培土也。《本義》：「二體皆木，上入下動，天下之益，莫大於此。」吳澄：「益上巽二陽，象耒之自地上而入。下震一陽，象耜之在地下而動也。」
各得其所：帛書作「各得亓所欲」。文義較為通順。亓，其也。
蓋取諸噬嗑：朱熹以「噬嗑」為「市合」，《本義》：「借噬為市，嗑為合也。」虞翻：「否五之初也。離象正上，故稱日中也。艮為徑路。震為足，又為大塗。否乾為天，坤為民，故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下貨之象也。震升坎降，交易而退，各得其所。噬嗑食也，市井交易，飲食之道，故取諸此也。」
第三節
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。
黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
【帛書】
神戎氏沒，黃帝堯舜是作，迵亓變，使民不乳，神而化之，使民宜之。易冬則變，迵則久，是以「自天右之，吉无不利」也。黃帝堯舜陲衣常而天下治，蓋取者鍵川也。杅木為周，剡木而為楫，齍不達，至遠以利天下，蓋取者奐也。備牛乘馬，［引］重行遠以利天下，蓋取者隋也。重門毄𣏧，以挨挔客，蓋取余也。斷木為杵，棳地為臼，臼杵之利，萬民以次，蓋取者少過也。𢏸木為柧，棪木為矢，柧矢之利，以威天［下］，蓋取者
也。
【今譯】
神農氏時代結束，接著是黃帝堯舜的興起。通暢其變化，讓人民不會厭倦。再讓它更神妙而有變化，更適合於人民。易道是窮困就要變化，變化就要通達，通達之後就可以長久，所以才會有來自上天的保祐，吉祥而無所不利。
黃帝堯舜，讓人民穿著寬鬆下垂的舒適衣裳，因此而天下得到治理，這大概是取象於乾坤。
挖空木頭造成舟船，削薄木頭製造船槳，利用舟船行水的便利，以渡水而解救缺乏交通的地方，讓人民可以到達遠方而利益天下，這大概是取象自渙卦。
馴服牛，駕乘馬匹，牛幫忙牽引重物，而馬讓人可以到達遠方，以此利益天下，這大概是取象自隨卦。
打造雙重的門來抵擋外人，晚上擊柝警戒，以對待可能來犯的暴力之客，大概是取象自豫卦。
砍劈木頭製造杵，挖掘地面當臼，以杵臼的利益，萬民因此得到救濟，這大概是取象自小過。
彎曲木頭當弓，削尖木頭當箭矢，弓箭的利益，足以威懾天下，這大概是取象自睽卦。
【解讀】
此節言黃帝與堯舜如何制器尚象，以及讓易道變通久利。
黃帝時代之後，文明突飛猛進，除了人民有更舒適的生活，如寬鬆自在的衣裳，也有更便利的交通。船的發明，水不再是阻隔人類行動的天險，而是可以到達遠方的通道。服牛乘馬，讓牛馬成為人類的勞動力，為人牽引重物，乘載以至於遠方。但隨之而起的則是盜賊（暴客）的興起，因此要有對應的預防之道。
孔穎達：自此已下，凡有九事，皆黃帝堯舜取易卦以制象，此於九事之第一也。所以連云堯舜者，謂此九事黃帝制其初，堯舜成其末，事相連接，共有九事之功，故連云「黃帝堯舜」也。案皇甫謐《帝王世紀》載此九事，皆為黃帝之功。若如所論，則堯舜无事，《易繫》何須連云「堯舜」？則皇甫之言，未可用也。
李光地：守舊則倦，更新則不宜，凡事之情也。變其舊使民不倦者，化也。趨於新使民咸宜者，神而化之也。
【注釋】
垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤：垂衣裳，衣裳寬鬆，因此下垂。古時上衣下裳，衣為穿在上身的衣服，裳為穿在下半身的裙子。衣裳寬鬆則舒適自得，因此天下治。此形容無為而治。孔穎達：「以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也。」《本義》：「乾坤變化而无為。」《九家易》以垂為垂示，衣裳為服飾的新制：「黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。」另一說以垂衣裳即垂拱，垂衣拱手，形容無事之狀，《論衡．自然》：「《易》曰：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，垂衣裳者，垂拱無為也。」《後漢書．輿服下》引作「 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛」，巛即坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通：刳，音枯。刳木，將木頭挖成中空。剡，音眼，原義為銳利，引申為將東西削尖。楫，音輯，船槳，《集解》作「檝」。剡木為楫，將木頭削成船槳。《九家易》：「木在水上，流行若風，舟檝之象也。此本否卦九四之二。刳，除也。巽為長，為木，艮為手；乾為金；艮手持金，故刳木為舟，剡木為檝也。乾為遠天，故濟不通，致遠以利天下矣。法渙而作舟檝，蓋取斯義也。」《釋文》：「挎本又作刳，口孤反，徐又口溝反。掞本亦作剡，楫本又作檝，將輒反，徐音集，又子入反。致遠以利天下，一本無此句。」
致遠以利天下，蓋取諸渙：朱熹懷疑，「致遠以利天下」一句可能是衍文，《本義》：「木在水上也，致遠以利天下，疑衍。」此說或本於《經典釋文》：「致遠以利天下，一本無此句。」這也可能是後文誤置：「服牛乘馬引重致遠以利天下，蓋取諸隨。」孔穎達：「此九事之第二也。舟必用大木，刳鑿其中，故云刳木也。」「渙，散也。渙卦之義，取乘理以散動也。舟楫亦乘水以載運，故取諸渙也。」
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨：駕牛車，牽引重物；乘坐馬，可以到達遠方，以利益天下，這是取象於隨卦。孔穎達：「此九事之第三也。隨者謂隨時之所宜也，今服用其牛，乘駕其馬，服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜，故取諸隨也。」虞翻：「否上之初也。否乾為馬，為遠；坤為牛，為重。坤初之上，為引重。乾上之初，為致遠。艮為背，巽為股，在馬上，故乘馬。巽為繩，繩束縛物，在牛背上，故服牛。出否之隨，引重致遠，以利天下，故取諸隨。」《釋文》：「一本無以利天下一句。服，通解為馴服，如《日講易經解義》：「牛以順為道，故服而馴之以引重；馬以健為性，故乘而駕之以致遠。」《說文》引作「犕牛乘馬」，犕為駕牛車，對應於後文的「乘馬」。段玉裁注：「服犕皆扶逼反，以車駕牛馬之字當作犕，作服者假借耳。《左傳》王使伯服如鄭請滑，《史記．鄭世家》作伯犕。」帛書作「備牛乘馬」，備借為犕。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫：重門，雙重的門，或為厚重的門，用以嚴實對外的防禦。柝，音拓，夜行打擊出聲以表警戒的器具。馬融：「柝，兩木相擊以行夜。」柝《說文》引作𣟄：「夜行所擊者，从木橐聲。《易》曰：重門擊𣟄。」暴客，強暴之客，指盜賊。《釋文》：「暴，鄭作虣。」虣通暴。「以待暴客」帛書作「以挨挔客」，挔為旅的異體字，「挔客」即「旅客」。豫有預防、預備之義，「重門擊柝，以待暴客」就是預防、防備之義。孔穎達：「此九事之第四也。豫者取其豫有防備，韓氏以此九事，皆以卦名而為義者。特以此象文取備豫之義。」俞琰：「坤為闔戶，重門之象也。震，動而有聲之木，擊柝之象也。」《九家易》：「下有艮象。從外示之，震復為艮。兩艮對合，重門之象也。柝者，兩木相擊以行夜也。艮為手，為小木，為止持；震為足，又是木，為行；坤為夜。即手持柝木夜行，擊門之象也。坎為盜，暴水暴長无常，故以待暴客。既有不虞之備，故取諸豫也。」
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過：截斷木頭作為杵，挖掘土地作為臼，杵臼的利益，讓萬民得以救濟，這是取象自小過。孔穎達：「此九事之第五也。杵須短木，故斷木為杵；臼須鑿地，故掘地為臼。取諸小過，以小事之用過而濟物，杵臼亦小事，過越而用以利民，故取諸小過也。」丘富國：「以象言之，上震為木，下艮為土，震木上動，艮土下止，杵臼治米之象。」虞翻：「晉上之三也。艮為小木。上來之三，斷艮，故斷木為杵。坤為地，艮手持木，以掘坤三，故掘地為臼。艮止於下，臼之象也。震動而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故取諸小過。本无乾象，故不言以利天下也。」
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽：彎曲木頭作成弓，削尖木頭作成箭。弓箭的銳利，可用以威嚇天下，這是取象自睽卦。弦，彎曲。弧，弓。剡，音眼，原義為銳利，引申為將東西削尖。孔穎達：「此九事之第六也。案《爾雅》：『弧，木弓也。』故云弦木為弧。」「睽謂乖離，弧矢所以服此乖離之人，故取諸睽也。」虞翻：「无妄五之二也。巽為繩，為木；坎為弧；離為矢，故弦木為弧。艮為小木。五之二，以金剡艮，故剡木為矢。乾為威，五之二，故以威天下。弓發矢應，而坎雨集，故取諸睽也。」傳統以乖離註解睽，於文義不通順。如韓康伯：「睽，乖也。物乖則爭興，弧矢之用，所以威乖爭也。」《本義》：「睽乖然後威以服之。」睽當是戣之假借，戣是一種三鋒矛，近於弓矢之利。歸藏「睽」作「瞿」。戣是一種兵器，與瞿近似，《尚書．周書》：「一人冕，執戣，立于東垂；一人冕，執瞿，立于西垂。」孔傳：「戣瞿皆戟屬。」鄭玄：「戣、瞿，蓋今三鋒矛。」詳論可參考《周易全解》。
第四節
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
【帛書】
上古穴居而野处，後世聖人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，蓋取者大莊也。古之葬者，厚裹之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期无數，後世聖人易之以棺享，蓋取者大過也。［上古結］繩以治，［後］世聖人易之以書
，百官以治，萬民以察，蓋取者大有也。
【今譯】
上古時代的人，居住在洞穴，生活於野外。後世聖人改為居住在宮室房屋，上面有棟樑支撐，下面有屋簷覆蓋，以對付風雨的侵襲，這大概是取象於大壯卦。古時候要埋葬死者，蓋上厚厚的薪材就當作壽衣了，然後就埋葬在野外之中，埋葬之處沒有封土也沒有植樹，守喪的日期也沒有個禮數，後世聖人改為使用棺槨，這大概是取象自大過。上古結繩記事就可以治理各種事務了，後世聖人則改為使用文書和契約，因此有百官來治理，對於萬民也能夠審察，這大概是取象自夬卦。
【解讀】
承上節，此段所舉諸事更強調「上古」或「古」，以及「易之以……」。
「易之以」即「窮則變」之道。因文明一旦開啟，生活將轉趨複雜，舊的發明不再能夠滿足新的需求，因此就要變易。黃帝堯舜則不斷地變易創新，以解決新的問題。喪制，居住的宮室，以及書契，都只是舉其要而言之。
孔穎達：此九事之第七也。已前不云上古，已下三事，或言上古，或言古，與上不同者，已前未造此器之前，更无餘物之用，非是後物以替前物，故不云上古也。此已下三事皆是未造此物之前，已更別有所用，今將後用而代前用，欲明前用所有，故本之云「上古」及「古」者。
【注釋】
上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯：棟為棟樑，屋子中間最高處的橫木，又稱「極」，大過卦曰「棟橈」。宇，即屋簷。《說文》：「棟，極也。」「宇，屋邊也，从宀于聲。《易》曰：上棟下宇。」段玉裁：「極者、謂屋至高之處。《繫辭》曰：上棟下宇。五架之屋，正中曰棟。《釋名》曰：棟，中也。居屋之中。」棟宇皆是宮室而有的建築結構，有此結構則宮室壯固，故稱大壯。《本義》：「壯固之意。」蔡淵：「棟，屋脊檁也。宇，椽也。棟直而上，故曰上棟。宇兩垂而下，故曰下宇。」虞翻：「无妄，兩象易也。无妄乾在上，故稱上古。艮為穴居，乾為野，巽為處，无妄乾人在路，故穴居野處。震為後世，乾為聖人，後世聖人，謂黃帝也。艮為宮室，變成大壯，乾人入宮，故易以宮室。艮為待，巽為風，兌為雨，乾為高，巽為長木，反在上，為棟。動起，故上棟。下宇，謂屋邊也。兌澤動下，為下宇。无妄之大壯，巽風不見。兌雨隔震，與乾絕體。故上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯者也。」
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過：封為封土，積土為墳；樹為植樹，植樹以為疆界之標記。數，禮數也，如守喪三年之類。孔穎達：「不積土為墳，是不封也。不種樹以標其處，是不樹也。」《集解》棺椁作棺槨，《孫氏周易集解》：「唐石經槨作椁。」鄭玄：「大過者巽下兌上之卦，初六在巽體，巽為木，上六位在巳，巳當巽位，巽又為木，二木在外，以夾四陽，四陽互體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父，棺槨之象。」虞翻：「中孚上下易象也。本无乾象，故不言上古。大過乾在中，故但言古者。巽為薪，艮為厚，乾為衣，為野，乾象在中，故厚衣之以薪。葬之中野，穿土稱封。封，古窆字也。聚土為樹，中孚无坤坎象，故不封不樹。坤為喪期，謂從斬衰至緦麻。日月之期數，无坎離日月坤象，故喪期无數。巽為木，為入處；兌為口；乾為人；木而有口，乾人入處，棺斂之象。中孚艮為山丘，巽木在裏，棺藏山陵，槨之象也，故取諸大過。」《本義》：「送死大事，而過於厚。」《日講易經解義：「蓋取送死大事，寧過於厚也。」
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬：上古沒有文字之前，結繩記事，以此來治理。之後發明了書契，能夠治理更為複雜的事。書契有二說，一是文書與契約，二是以書為書寫，契為刻畫，因此書契相當於書寫文字，用以取代結繩記事的功能。鄭玄：「結繩者，事大大結其繩，事小小結其繩。」《說文序》：「黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。」乂，治也。帛書此段作「蓋取者（諸）大有」。孔穎達：「此明九事之終也。夬者，決也。造立書契，所以決斷萬事，故取諸夬也。」