所謂的「半象」，就是一半的卦象。更精確的說，完整八卦卦象有三畫陰陽，但它只有兩畫陰陽。

依此推論，｢震象半見｣意指震的卦象只出現一半，震的卦象一半是怎樣呢？就是少了一爻，例如像這樣 ，或者也可能是這樣 。｢坎象半現｣呢？就是坎的卦象出現一半，坎的半象長怎樣？可能和震半象一樣是，但或許是。

《說卦》所錄的卦象實在相當有限，證諸《周易》經文經常有「象到用時方恨少」之憾。因此易學學家展開了「逸象」的追逐戰。荀爽與虞翻逸象對於八卦卦象的研究，具有《說卦傳》同等的意義。這當中或許保留著和《說卦傳》中同樣古老的卦象，以及卦象的變化法則。

會分義理與象數，是因為時代發展而解釋經文方法的不同而產生。「象數」一辭，也是後世為分別不同的解釋經文方式而產生的。畢竟，義理、象數之分，只是一個學術方法或風格的大致區別，並非真有一個學派叫義理派，一個學派叫象數派。

就像巫與醫的關係一樣，科學與迷信本是同源。

古代占候並不盡然全是迷信，這當中既有迷信，也有古代人類試圖尋找答案和原因的一些歷程，好而有效的方法則最終演變成當代的科學。

《說卦傳》後半為八卦的雜占類象，所蒐羅的卦象相當雜亂而較無邏輯與組織。八卦的排列順序依乾坤及六子的長中少次序而排列。

卦象是研究《周易》內在邏輯與原理的基礎，而《說卦傳》又是研究《周易》卦象的寶典。

傳統以來儒者都認為，《說卦》傳是孔子所作，字字句句都是聖人之言，因此不敢稍有更動或批評，因此造成很多誤謬。實則《說卦傳》是漢儒所整理與編纂，一方面蒐羅最多的古代卦象與古義，但另一方面也是十翼之中最雜亂而混淆的一部易傳。因此如何做好「去蕪存菁」，是最為困難的，但也是研究《周易》卦象和義理的最基礎工程。

家人卦以能夠嚴格治家而得正者為吉，六爻除上九之外其餘五爻皆當位，只有初九「閑有家，悔亡」屬於偏凶之爻。然而在細究其爻辭可發現，六爻所言的吉，都是以治家能夠嚴格為條件，如九三「家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝」，及上九「有孚，威如，終吉」都清楚點出這層意義。

《三易備遺》裡，不管是連山、歸藏，周易，在朱元昇眼中，都是圖書的發用。在套用河圖、洛書中的數字之後，接著就是用他自己的一套「納音」來填充三易內容。而所引用到的經典資料呢？幾乎都是朱元昇自己在腦補自說自話，完全沒有任何憑據。簡言之，朱元昇只是利用連山、歸藏，周易這三個名辭，自己憑空想像一堆，最後還像吸了毒一樣，一直用「得聖人作易之心」來麻醉自己。