《周易》似乎也已不再只是占筮之書，而是一本與修身成德有關的書。這表現在兩方面上：一是在實際的占筮上，占解的人在引用卦爻辭時會將人倫道德的要求放到經文的詮釋上。二是完全與占筮無關的，直接引用《周易》的卦爻辭和卦象來講論天道與人倫的哲理。
這是易學上的大轉變，一方面易經從史巫通鬼神的決疑儀式，轉變為人倫秩序與天道變化的探索，進而演變成一種天人哲學。二方面，易卦的解釋也變得更重視義理，以及當中「古人之言」所蘊涵的處世哲學與智慧。吉凶判斷退居義理之後。
春秋時代的這種轉變，也已可看出孔子儒家易的雛形。
由十個數所組成的河圖，可能在《繫辭傳》就有文字記載，但是否有具體的圖在流傳就不得而知。然而即使到漢代，似乎也還沒有正式的名稱，若是依《繫辭傳》文字來說，命名為「天地之數圖」是比較洽當的。
至於洛書，則是由九宮之數而來，也是《大戴禮》明堂記載的「二九四，七五三，六一八」，《乾鑿度》說的：｢太乙行九宮，四正四維，皆合於十五。」《繫辭》有「參伍以變，錯綜其數」，看來也很像是洛書的記載。
劉牧寫的《易數鉤隱圖》就是專門用河圖、洛書來解釋易經八卦與五行的生成。這也是河圖、洛書兩個數字圖陣的濫觴。只不過，劉牧的河圖、洛書和現在數術家所認為的剛好相反。
河圖與洛書究竟是什麼，自古遺存的文獻就是有字無圖。透過古代一些經典大概可知，那可能是古代太平盛世的一種瑞應，或者是聖王接受天命的符瑞聖物。
原本易學網的太極丸都是以台灣檜木珠全手工製作。太極丸看似簡單，但其實沒那麼簡單，製作很慢，不但很難壓低價格，也一直很難穩定供貨。
所以近期另外推出以一般市售木骰子改製而成的款式，不但價格相當優惠，在功能性與美觀上更不輸台灣檜木手作款。另外也推出了太極丸起卦專用的「太極盤」。而最大的改變則是，所有太極丸產品都附 6x 6 cm大小的專用絨布袋。
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《尚書．泰誓》有段話說：「朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。」但事實是否如武王所說？恐怕值得商榷。《史記．齊太公世家》這麼說：武王將伐紂，卜龜，兆不吉，風雨暴至。群公盡懼，唯太公彊之勸武王，武王於是遂行。
這個典故出自《四庫全書總目》的《易類》序言。「兩派六宗」講的是易學從春秋至清初發展兩千多年的概要，並用以說明易學發展的分岐。這並不是一個正式和嚴格的分類法，或是正式的易學時代畫分法。而只是在描繪清初以前易學發展的大致版圖，並簡略舉其大者
太極丸不但有三錢法的簡便優點，還比三錢法更接近於揲蓍法：
太極丸絕對是易經算卦的最佳工具。唯一的缺點就是：取得困難。因此只要能夠解決這個問題，為何不選擇太極丸？
目前還在思考要怎麼印，如果自費出版的話（這也是目前比較在考慮的方案），要如何估算出比較精準的需求量。或許利用預售的量來估算會是個不錯的方法，只不過，預售的話，三個月至半年的等待期不知大家能不能接受了？
之所以偏向採用自費出版，最大原因：《周易古占筮法》的讀者應該都可以感受到這本書在裝訂上下的重本， 很多讀者，把這本書當做主要的易經讀本，所以一翻再翻，一般膠裝恐怕沒這麼耐用。而出版社即使願意出版這本書，恐怕也有他們的算式，不見得願意像我這樣下重本。更何況這類專精型的書，銷量不會大，出版社難有興趣。