䷻ 節卦 水澤節
節亨。苦節，不可貞。初九，不出戶庭，无咎。九二，不出門庭，凶。六三，不節若，則嗟若，无咎。六四，安節，亨。九五，甘節，吉，往有尚。上六，苦節，貞凶，悔亡。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。（圖：小配） |
【卦名】
今本：節 歸藏：節 帛書：節 秦簡：節 海昏簡：節
《說文》：「節，竹約也。」節原意為竹節，又引申出關節、時節、節約、節制、調節、節儉等意義。《雜卦》說的：「節，止也。」則取於節制、節止義。
節字起源甚晚，大概在戰國晚期，未到周易的形成年代。只可惜，上博簡及清華簡《別卦》的節卦都脫落不存，未知其卦名。
《說文》另有卩（卪）字，可能是節的古字：「瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。凡卪之屬皆从卪。」段玉裁注：
瑞者以玉為信也。《周禮》「典瑞」注曰：「瑞，節信也。典瑞，若今符璽郞。」「掌節」注曰：「節猶信也，行者所執之信。」「邦節者珍圭、牙璋、榖圭、琬圭、琰圭也。」按：是五玉者，皆王使之瑞卪。引伸之，凡使所執以為信，而非用玉者皆曰卪。
依段玉裁注，卩就是節字，符節、瑞信之義，即古代用以作為信物的玉，引申之，泛指可作為信物者。《玉篇》：「卩，古文節字。」以卩為節的古字。《序卦》「節而信之，故受之以中孚」似乎有取於符節之義，因古代符節即具有取信之義。
卩的甲骨文作
，像一個人長跪之狀。至於卜辭中用作什麼意思？當代古文字學家說法分歧，但多數否定《說文》「瑞信」之說，卩作為「瑞信」，可能是引申義或假借義，非卩字本義。如，李孝定認為：許慎用的是假借之義，卪的古文象人長跽（跪坐）之形。徐中舒亦解讀為長跪之形，但釋義為祭祀禮拜。何琳儀則認為，卩的初義為關節。
卩相關的衍生字，如命、令，皆從卩，巽的甲骨文
即《說文》卩部所收的
：「二卪也，巽从此。闕。」
【卦義】
節制，調節，適可而止。
《雜卦》：「節，止也。」《易經》的節主要取節止、節制之義。孔穎達引《彖傳》「節以制度」及《雜卦》：「節者制度之名。節，止之義，制事有節，其道乃亨。」朱熹：「節，有限而止也，為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節，節固自有亨道矣。」
卦象澤上有水，澤水滿溢而應當調節、節制之象，此告戒君子應適可而止。這就好比有人手中端著盛滿水的杯子（下兌為杯），要保持讓杯子的水不滿出（上卦坎水盈溢），如何保持一個動態平衡，是一個難題，其中的藝術就是所謂的節制之道。卦德悅以行險，吃苦當吃補，這也是處節的亨通之道。
上坎為大江，流通而無窮；下兌為湖澤，盈滿則溢，不足則容。上坎下兌即湖泊調節大江水流之象。
得節卦，凡事應適可而止，但節制也不可太過，所謂「苦節不可貞」，「節制」本身也應當適可而止，這就是中庸之道，否則節制太過，就變成苦節，苦節將走向吝嗇，這是窮困之道，無法長久。
最根本而可長可久的節制之道則是建立制度，建立一個可依循的準則，此《彖傳》所說：「節以制度，不傷財，不害民。」《象傳》說的「制數度」。
六爻以能亨為吉善，不能亨則為凶，此卦辭所言「節亨，苦節不可貞」。亨道在外坎，因坎為流水、流通，主爻九五多功，此九五之甘節而吉，六四之安節而亨。唯上六，雖處坎卦上體，但以陰柔之質而居節之極，為卦辭所言之「苦節」而貞凶。初九處潛之位而不出戶庭无咎，九二處兌體有壅塞不通之象，故不出門庭而凶。六三處兌（悅）體之極，有不知節之象，因此告誡以「不節若則嗟若」。
六爻亦以當位為吉，不當位為凶。並可分為天、人、地三組，相比兩爻吉凶則相反。如初與二，不出戶庭无咎對不出門庭凶；三與四，不節若則嗟若，對安節亨；五與上，甘節吉對苦節貞凶。
節，亨。苦節不可貞。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
節制要能亨通，辛苦的節制不可以為正。
節制應當適可而止，不要太嚴苛。《彖》曰：「苦節不可貞，其道窮也。」苦節節制太過會變成吝嗇，吝嗇則其道不可行、不可通，是窮困之道。節制太過，反而傷財、害民。
節亨，指的是九五：「甘節，吉，往有尚。」虞翻：「泰三之五，天地交也。五當位以節，中正以通，故節亨也。」
苦節不可貞，指上六：「苦節，貞凶。」虞翻：「謂上也，應在三。三變成離，火炎上作苦，位在火上，故苦節。雖得位，乘陽，故不可貞也。」「火炎上作苦」出自《尚書．洪範》論五行：火曰炎上，炎上作苦。
【字義】
苦節：《說文》：「苦，大苦，苓也。」《爾雅》：「蘦，大苦。」苦原為一種植物，後引申為苦味的苦，又作辛苦之義。上六亦曰苦節，與九五甘節相對。《尚書》「火曰炎上」，「炎上作苦」。節上六為坎，坎為水，怎說炎上？清華簡《筮法》以坎為火，離為水，此或為古易以坎為火的遺痕。虞翻以爻變解釋：「謂上也，應在三。三變成離，火炎上作苦，位在火上，故苦節。」《詩經．小明》：「心之憂矣，其毒大苦。」帛書作「枯節」。
制數度：制定禮數法制。孔穎達：「數度，謂尊卑禮命之多少。」程頤：「凡物之大小輕重，高下文質，皆有數度，所以為節也。數，多寡。度，法制。」
初九，不出戶庭，无咎。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
《繫辭上》：「不出戶庭，无咎」，子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」
不出家裡的戶庭，沒有罪咎。
《繫辭上》引孔子註解，強調慎密：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」動亂之所以產生，是以言語作為階梯。君王如果不慎密，那麼就會失去臣子。為人臣者如果不能慎密，那麼就會亡身。幾微關鍵之事如果不慎密，就會妨害成就，所以君子慎密而不出。
外有水險，與水險之間的互體有艮山阻隔，艮為門闕，所以門闕之內的初九說不出戶庭，九二則說不出門庭。兩爻都是不出門之象。初九處潛龍之時，與六四相應，若是出門則坎險及身，所以不出門正是避險之道，《象》曰：「不出戶庭，知通塞也。」不出戶庭而無咎，是因為明白亨通與否塞的時機。
節九二「不出門庭」，明夷六四「于出門庭」，夬「揚于王庭」，艮「行其庭，不見其人」。
【字義】
戶庭：內室之中。戶，內室之門。庭，宮室之內曰庭。《說文》：「戶，護也，半門曰戶，象形。凡戶之屬皆从戶。」段玉裁注：「庭，宮中也。下文曰中庭，則此當曰中宮，俗倒之耳。中宮，宮之中。如《詩》之中林、林中也。廴部曰：廷，中朝也。朝不屋，故不从广。宮者室也，室之中曰庭。《詩》曰『殖殖其庭』，曰『子有廷內』，曰『洒掃庭內』。《檀弓》孔子哭子路於中庭，注曰：『寢中庭也』。」崔憬：「戶庭，室庭也。慎密守節，故不出焉，而无咎也。」帛書作「戶牖」，而九二則作「不出門廷」。不出戶牖，牖為窗，不出戶牖即不出於內室。戶牖引申亦有門派之意。廷，則是庭的本字，《說文》：「廷，朝中也。從廴，𡈼聲。」《正字通》：「古者廷不屋，諸侯相朝，雨沾衣失容則廢，後世始屋之，故加广，廷、庭實一字也。」廷原為朝廷之義，原為堂外空地，露天為廷，但後來演變為有遮蓋，加广成庭。
九二，不出門庭，凶。
《象》曰：不出門庭凶，失時極也。
不出家中的門庭，凶。
九二居見龍之位，仍深居簡出，不出門庭，節制太過，所以失其時而凶。
初九說不出戶庭，九二則說不出門庭。為何初九无咎而九二卻是凶？初九居潛龍之位，當不出戶庭，慎密不出。九二．處見龍在田之位，與外之水險不相應，所以水險不及身。內卦則六三乘九二，九二又處兌中，因此九二當以出門為宜，不出門則所以為凶。
蘇軾：澤上有水，節，以澤節水者也。虛則納之，滿則流之，其權在澤。初九、九二、六三，澤也，節人者也。六四、九五、上六，水也，節於人者也。節之於初九則太早，節之於六三則太莫，故九二者，施節之時，當發之會也。水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當塞。故初九以不出戶庭為无咎，言當塞也。九二以不出門庭為凶，言當通也。
【字義】
門庭：大門內的庭院。《說文》：「門，聞也，从二戶，象形，凡門之屬皆从門。」段玉裁注：「聞者謂外可聞於內，內可聞於外也。」門為雙扇之門，有別於初九的戶，為單扇的門。相較之下，初九之戶為內室之單門，不出戶庭為慎密而不出內室。而九二之門，為雙扇的大門，通乎內外，不出門庭，則內外未能通矣。然而，依程朱，戶庭與門庭同一意思，皆指庭院。程頤：「戶庭，戶外之庭。門庭，門內之庭。」朱熹亦採程說。《日講易經解義》：「不出戶庭，不出門庭，一也。」隨初九「出門交有功」，明夷六四「于出門庭」。戶庭與門庭當有區別為是。帛書初九作「不出戶牖」，九二作「不出門廷」，庭為廷的衍生字，出現甚晚，因此古《周易》很可能是作「不出門廷」。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。
不節制，則哀嘆，沒有罪咎。
不知節制，則要後悔感嘆。此時處於應當節制的時候，若反而縱情肆欲，毫不節制，將會走入窮困，後悔莫及。
六三處兌悅的極處，又以陰處陽，不當位，為不守本份，乘九二之剛，為逆。處節之時，卻完全不知節制，所以樂極生悲。
【字義】
嗟若：哀嘆。王弼：「若，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟。」虞翻：「嗟，哀號聲。」離九三大耋之嗟，六五戚嗟若。萃六三萃如嗟如。
又誰咎：爻辭言「无咎」，《象傳》以「又誰咎」註解。同人初九曰「无咎」，解卦六三「貞吝」，《象傳》亦以「又誰咎」註解。朱熹：「此无咎與諸爻異，言无所歸咎也。」王弼《周易略例下》：「凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。」這是「无咎」的通例，緊接著王弼又談到「无咎」的四種例外：「或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。故節六三曰『不節若，則嗟若，无咎』，《象》曰：『不節之嗟，又誰咎也？』此之謂矣。」張子：「王弼於此无咎，又別立一例，只舊例亦可推行，但能嗟其不節，有補過之心，則亦无咎也。」
六四，安節，亨。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
安於節制，可以亨通。
六四當位而以柔承陽，雖然四為多懼之位，但是能夠安於節制，所以亨通。《象》曰：「安節之亨，承上道也。」言六四能夠順承於九五之君。朱熹：「柔順得正，上承九五，自然有節者也。」
【字義】
安節：安於節制，或安靜之節、安定之節，相對於六三的「不節若」。《說文》：「安，靜也。」安為靜，引申又有安定、安全之義。
九五，甘節，吉。往有尚。
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
甘於節制，對於節制甘之如飴，吉，前往可以有賞。
九五為節卦之主，其他爻都是被節制的對象，而此爻則是節制他人的主動者，所以前往可以有功。
趙汝楳：「鹹苦酸辛，味之偏。甘，味之中也。甘受和，和者節味之偏而適其中。」
【字義】
甘：《說文》：「甘，美也，从口含一。一，道也。」甘為甜美之義，與上六的苦節相對。〈洪範〉九疇五行：土爰稼穡，稼穡作甘。甘於五行屬土，於五味為適中之味。
往有尚：往有賞，前往有獎賞。豐卦初九：「遇其配主，雖旬无咎，往有尚。」
【卦例】
《三國志．吳書．虞翻傳》：
呂蒙圖取關羽，稱疾還建業，以翻兼知醫術，請以自隨，亦欲因此令翻得釋也。後蒙舉軍西上，南郡太守麋芳開城出降。蒙未據郡城而作樂沙上，翻謂蒙曰：「今區區一心者麋將軍也，城中之人豈可盡信，何不急入城持其管籥乎？」蒙即從之。時城中有伏計，賴翻謀不行。關羽既敗，權使翻筮之，得兌下坎上，節，五爻變之臨，翻曰：「不出二日，必當斷頭。」果如翻言。權曰：「卿不及伏羲，可與東方朔為比矣。」
關羽兵敗之後，孫權請虞翻筮問關羽的情況，得節之臨，即節卦九五爻變。虞翻占解說：不用兩日，關羽一定會斷頭而亡。後果然如虞翻所言，
節卦是由泰卦卦變而來，九五原本是泰卦下乾之九三，九三至五成節。乾為首，乾上不見，變為兌為毀折傷，為斷頭之象。三至五，歷經兩位，因此曰不出二日。卦例詳細解說可參考：虞翻占關羽兵敗。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。
辛苦的節制，堅持則凶。不需後悔。
上六處節卦的頂點，是最為節制的一爻，但是節制過猶不及，又乘九五之君，所以為凶。《象》曰：「苦節貞凶，其道窮也。」苦節節制過度，所以將走上窮困。
《象傳》註坤上六亦曰「其道窮」：「龍戰于野，其道窮也。」《象傳》與《彖傳》的「道窮」取象似乎不同，《象傳》以上為窮，另於隨、姤、巽上爻亦曰「上窮」。《彖傳》則以坎為「道窮」，言「道窮」的卦有比、蹇、節、既濟，四卦都以坎在外。
【彖傳】
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
節亨，剛柔分而剛得中：以卦變解釋經文。節卦是由泰卦而來，泰九三至五，與下卦乾體分。六五至三，與上卦坤體分，故曰剛柔分。九三至五得中，成九五之尊，為剛得中。噬嗑卦《彖傳》也說「剛柔分」。
苦節不可貞，其道窮也：苦節不能堅定，因為這是窮困之道。《彖傳》談到「其道窮也」有四卦，除了節卦之外，還有比卦「後夫凶，其道窮也」，蹇卦「不利東北，其道窮也」，既濟「終止則亂，其道窮也」。這幾卦都是坎在外。竊疑，這與卦變及旁通的原則有關。比卦為一次旁通卦，陽爻中行至九五。蹇卦則是二次旁通卦，也是陽爻中行至九五。節卦則是卦變而來，同樣是陽爻中行至九五。其中節與蹇都是即將成既濟定之卦，概因成既濟定則「終止則亂，其道窮也」。而比則是一次就乾卦九二中行至五，此可能與中行則止的原則有關。
說以行險：以卦德談節卦卦義。下兌為說，上坎為險。以喜悅之心行險，做為節制之道。
當位以節，中正以通：九五主爻當位而居節之君位，以中正之德而通險。
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民：補充說明前面所言｢苦節不可貞｣，言當節以制度才不致於變成苦節。天地因為有節，所以有四時與節氣。人道則當用制度做為節度，如此才能夠不傷財，不害民。