占候原本靠的多數只是人的直觀聯想，這種聯想或有過往的經驗基礎，但儒生或陰陽家所要做的，則是為這種推變加入一些原理，還有哲學思想，例如陰陽不通暢，或者是人君無德等等諸如此類的。
《周易》原本就是占筮之書，因此與占候推變結合是相當理所當然的。到管輅直接以異象來起卦的方式，已經和梅花易數的後天卦頗有類似。也讓《周易》直接成為占候背後的推變理論基礎。
梅花易的後天卦是直接以物象來取卦，若把梅花易後天卦取變爻的規定取消，基本上就是管輅的取卦法。
根據《四庫全書提要》說明，《靈棋經》舊本題名是漢代的東方朔所作，另有種說法，說是黃石公傳授給張良，然後再由東方朔將此術傳授於世。還說，《漢書》中記載東方朔善於射覆（關於射覆請參考此篇文章），之所以能夠每射必中，靠的就是這本書。
另有一說是淮南王劉安所作。
總之，關於《靈棋經》的作者都只是傳說，版本也不一，大致上都不可信。中國古書喜歡假託聖王與名人，特別是一些命理書籍，《靈棋經》也不例外。
梅花易的起卦法一般人只看到表象：拿著數字，拿著現象，就可以用來起卦了，不需任何的起卦工具。但背後的「不動不占」基本精神，經常被忽略。梅花易用得精不精，關鍵卻也在於這「不動不占」的精微之處。
如果邵雍發明了梅花易，或者如故事所言，他從隱士那邊得到這種占筮法，然後到處幫人算命，並以此聞名。以邵雍在當時的名氣來說，沒有理由都沒人知道。確定的是，在元朝初年時，都還沒有《梅花易》這本書。所以元朝胡一桂所寫的《周易啓蒙翼傳外篇》這本書提都沒提到。
根據《說文》，解字有兩種可能的解釋，一是判。判是用刀子將東西一分為二，取分解、拆解之義。二是廌獸，廌獸又稱獬豸，是古代傳說中的獨角獸，有說像牛，有說像羊，有說像鹿者。這種獨角獸會辨別人之正直與不正直，有罪之無罪，專觸有罪或不正直的人。因此解卦也有伸張正義的意思。
主講人：應天平 老師
講題：易經及其讀法-- 離（3/30），蹇（4/13），解（4/27），震（5/11），巽（5/25），兌（6/15））
時間：都是在週六下午 1:30 — 3:00。
地點：奉元學社，台北市羅斯福路三段277號四樓A（台電大樓對面）
一般談爻位的吉凶理論，一直缺乏具體而客觀的統計，易學家往往只憑當下「感覺」在立論。或者聽到某一理論，只找到可證明其理論的相關卦爻辭，未能總觀全部經文，因此流於偏頗。
比如說，「當位為吉」究竟對不對？中爻（五與二）真的有比較吉嗎？三是否多凶？
此文主要是要將卦爻辭的吉凶做一個簡明的量化統計，便於習易者能對於經文的吉凶判斷有一個總體的客觀評斷標準。
《周易》當中有些「人」字可能是屬於「官職」之稱，而不是過去一慣看法，也就是被視為通稱。這個證據首先可從《周禮》看到。只要看《周禮》一書的目錄就大概可知，當中的官職有很多的稱呼法，但「人」是最常用的。例如，剝卦六五「貫魚以宮人寵」的「宮人」以及无妄六三的「行人之得」的「行人」就可在《周禮》中找到。
一般解讀以蹇卦為凶卦，但細究其卦象及卦義，坎卦在外可為防禦之天險。所以只要不執意往前，不任意行動，那麼坎並不會造成傷害，仍有吉道。蹇卦各爻，大多是前行為凶，回頭是岸。知險而止，吉在其中。
《易隱》的十六變卦完全是偽託京房而立說，不是京房的義理。所引「京房曰」除了語義極不通順，措詞遣字滿滿的「江湖味」之外，所立名目也相當粗俗而非古。比對《易冒》，大致可看出這種十六變卦的發展軌跡：大致這可能是明朝開始流傳於江湖術士之間的一套理論，原本是要補充解釋京房易八宮卦如何變化而來。
