《周易》中的取象有很多種。首先是爻象，在《周易》的陰陽符號發展完成之前，直接以數字畫卦，並以數字為象。數字符號演變出陰陽觀念後，有了承乘比應、當不當位、時中等爻象。然後是八卦卦象，有二體、互體、爻變等各種不同的取象方法。

另一較少見的象，是以六畫來取象，這種取象法有兩種：一是直接以六畫卦象聯想到物象，不經二體八卦的拆解。二是以六畫作一個放大版的八卦卦象來看。

「連山」（厲山）似乎和「周」有一個非常淵遠流長的血源關係，不但可能就是周的先祖（母系先祖），而且兩者同樣都是古代專門職掌農業的氏族。倒是「歸藏」夾在中間就相當奇怪了。如果歸藏最終證明和連山同樣都是和周的「以農立國」有關，那麼我們就得重新理解「連山，歸藏，周易」這三易之法的意義了：這很可能就是屬於周自己宗族裡歷世相承的一套特有占筮法。

關於是誰將八卦重疊在一起而成六十四卦的，孔穎達整理傳統看法，總共有四個常見的說法：
　1. 王弼（輔嗣）等人認為是伏羲。
　2. 鄭玄認為是神農。
　3. 孫盛以為是夏禹。
　4. 司馬遷認為是文王。

孔穎達支持的是第一個說法，也就是伏羲就已經將八卦重疊成六十四卦。

簡易、變易、不易的「三義」之說，算是「周易」最為經典的解釋。
在證諸甲骨文、金文等古文字，以及各式古籍之後，這也是最佳解釋。
但「三義」之中「變易」又是最核心的，因簡易與不易都是變易的引申。所以孔穎達「易者變化之總名，改換之殊稱」可以說是「易」的最佳詮釋。
至於《說文》的易為蜥易，或日月為易，雖為好異者所愛談，但都不是易字的正解。

這裡所列的五本古籍，可以讓你對於易學的重要發展有一個清楚輪廓，並掌握易學史上的重大議題。好好研讀完這五本古書，相當於對《周易》發展史有一個大致完整的掌握，可大略看出兩千年來易經承載了什麼文化與知識。

這個故事算是把古代射覆描繪得最為完整的一個，從射覆該如何舉行，以及如何從卦象來推演物象，並留有確定的卦象供後世研究。不過，武帝和闖公的解卦全都完全不知所云，在關於周易經文與卦象的解釋上，講得是亂七八糟，連卦象、爻辭全都亂套了，然後還會神奇地全都猜中這才厲害。可見卦解得對不對、好不好，正不正確，和準不準根本是兩碼子事，其實實務上也是如此

郭璞在易學上最有名的是他將自己占驗的六十幾卦收錄為《洞林》，裡面的占例雜揉春秋古法、焦贛占候，還有京房納甲，自成一格。但可惜此書並無傳世。這些占例多散見於經史相關書籍裡，當中胡一桂《周易啟蒙翼傳》收錄最多。其占斷有些是以擬《焦氏易林》的方式用詩體寫成。由於郭璞同時通曉占筮、風水、天文，甚至在《晉書》中所載的故事裡還有一些讓人不可思議的法術，因此有些方術家喜愛祖述郭璞。