前一篇文章中談到，梅花易的「不動不占」關係到的不只是起卦時機與基本動機的問題，還關係到占解的心法。
本篇則要進一步探索「不動不占」與梅花易的發展源流之間的緊密關係。
占候
梅花易「不動不占」的特殊占法，要從古代的「占候」談起。
關於占候可先參考這篇文章：科學，迷信，與占候
古代人要了解老天爺或鬼神意志，有很多種方法。例如，《周禮》的太卜職掌中談到了三兆、三易，及三夢之法，也就是占卜、占筮，與占夢。這當中。占卜和占筮都是人有疑問去問鬼神，但占夢的情況不一樣，這是鬼神找到人來交待事情。
除了這三種方法之外，從諸如《左傳》等古籍可以看到，解讀老天爺意志或者預測未來的方法還有占星，也就是解讀星象的變化。其他可占的還有風，鳥……，基本上是萬物皆可占的。
但不管拿什麼來占，都有一個共同的特性：觀變，這個「變」，也就是所謂的「異象」。
狹義的「占候」，專指與氣候相關的異象來預測的學問與技術。廣義的「占候」，則可指利用任何「異象」來預測的方法。
例如，《史記‧殷本紀》記載，殷商太戊時亳有「祥桑穀」（妖桑和妖穀）兩顆妖樹共生，一天之內就長到兩手合抱那麼大。太戊恐懼，就去請教伊陟（伊尹的兒子），伊陟說：「臣聽說，妖不勝德，帝之政有什麼缺失嗎？修德就會好了。」太戊聽從伊陟建議，祥桑就枯死了。
武丁祭成湯隔天，「有飛雉登鼎耳而呴」（呴，音夠，鳥鳴叫），雉雞飛過來停在鼎耳上叫，非常奇怪，平時並不會發生，卻在祭成湯之後發生了，武丁覺得不祥而恐懼。祖己勸武丁說不用怕，只要行德政就沒事。於是「武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興」。
另外《左傳》中也記載很多用「異象」來占驗的事：
- 昭公十八年夏天起風，梓慎說，這是融風，並利用這風預測說，七日將有大火。結果果然七日之後，宋、衛、陳、鄭都起了大火。
- 襄公三十年，宋的太廟彷彿聽到有人在說話，聲音像是「譆譆出出」。然後又有鳥在亳社在叫，叫聲好像是「譆譆」。結果甲午日，宋國鬧大火災，宋伯姬因為等待褓姆來而死在火災裡。
- 哀公六年，天上有雲像人海一樣，一群赤色的鳥夾著太陽在飛，連續三天。楚昭王見狀，請人去請教周太史，周太史認為上天將會降禍給昭王，請楚昭王舉行消災儀式，可將上天的罪咎轉移給他的大臣。
關於這些異象的說明，另可再參考易學網這篇文章。
文淵閣《四庫全書總目題要》在「占候」類裡就只收了兩本書：《靈臺秘苑》（十五卷）和《唐開元占經》：
右術數類，占候之屬，二部，一百三十五卷，皆文淵閣著錄。
案：作《易》本以垂教，而流為趨避禍福；占天本以授時，而流為測驗災祥。皆末流遷變，失其本初。故占候之與天文，名一而實則二也。王者無時不敬天，不待示變而致修省。王者修德以迓福，亦不必先期以告符命。後世以占候為天文，蓋非聖人之本意。《七略》分之，其識卓矣。此類本不足錄，以《靈臺秘苑》、《開元占經》皆唐以前書，古籍之不存者多賴其徵引以傳。故附收之，非通例也。
根據《四庫總目題要》說明，古代經常是把占候和天文混為一談，但實則兩者有別，而且分別實在很大。
從唐朝《開元占經》的內容就可看出這個差別。這本書是由瞿曇悉達所編，把歷代與「異象」相關的占驗整理成書，內容共計120卷，用來占驗的現象千奇百怪，可說「萬物皆可占」。
例如，如果看到雞和烏鴉愛愛的話，會「世主內亂，外臣有謀，橫兵方起」。老鼠在宮殿上做愛做的事，「其君死」。一群狗集體吹狗螺（犬群嗥），那麼國家將會滅亡。如果聽到豬說話的話，那麼「吉凶如其言」，就是不管牠說什麼都會應驗（所以不要太小看豬，或許可以考慮訓練豬說人話）。
當然，這當中有某些領域可自成系統的，例如星象。專門以星象來預測的，就成為占星，或星相。這一領域，和天文會比較接近一些。其餘的，和漢代流行以「災異」來推變的占驗是比較接近的。
占候到漢代相當流行，具體來說，漢儒愛談的陰陽災異，天人感應，基本上就是一種廣義的占候，但這與易學不見得有關。事實上，《開元占經》中收錄的許多題材也都是漢代的。
建議漢武帝獨尊儒術的董仲舒，《史記‧儒林列傳》這麼介紹他：
以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著災異之記。是時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。於是下董仲舒吏，當死，詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言災異。
董仲舒專長以《春秋》的災異來推算陰陽如何錯行。有一次遼東高廟以及長陵高園殿相繼發生火災，董仲舒在家裡為這些事件寫了災異書來推演火災為何發生。草稿才完成，沒來得及上奏，結果被主父偃偷看到了。主父偃對董仲舒原本就嫉妒在心，就偷走這本書，並拿去上奏給漢武帝。漢武帝於是召請諸儒來看。董仲舒的弟子呂步舒不知道這是老師的傑作，竟評斷說「大愚」，這麼一評，害董仲舒因此被判了死罪。後來雖讓漢武帝所赦免，但自此以後董仲舒再也不敢談災異。
漢代知名的易學家孟喜的學術，《漢書‧儒林傳》介紹說：
得易家候陰陽災變書，詐言師田生且死時枕喜膝，獨傳喜，諸儒以此耀之。
今日易學上一般所認識的孟喜易，主要有卦氣理論，但這顯然只是孟喜易中一小部份。從《漢書》的介紹可知，孟喜易在當時恐怕也是與占候或災異推變息息相關。
另一位漢易學家則更值得注意：焦贛。關於焦贛，可參考以下的相關文章：
焦贛，字延壽，根據《漢書‧京房列傳》及〈儒林傳〉記載，焦延壽「獨得隱士之說」，他的易學特色是「長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗」，而他的弟子京房用得最精，而且還靠著這些技巧而飛黃騰達，官場得意，但最終也因為得罪石顯而在四十歲就遭棄市。應驗了焦贛說的：「得我道以亡身者必京生也。」
《四庫全書總目》有《易林》四卷，〈提要〉這麼說：
蓋易於象數之中，別為占候一派者，實自贛始。所撰有《易林》十六卷，又《易林變占》十六卷，並見《隋志》。《變占》久佚，惟《易林》尚存其書。
焦贛得隱士之說，而自成「占候」一派，傳世的書有《焦氏易林》，將六十四卦變為64 x 64 條籤詩，也就是每卦之下又都分出六十四卦。只不過這本書是否真的是他所寫的，還有爭議。另外他也著有《易林變占》，據說是關於《易林》這本書的原理解說。他的影響，除了弟子京房發明了以納甲而知名的京房易，另也啟發了三國時代的管輅。
焦贛如何以災異推變來占驗，不得而知。但從傳世的《焦氏易林》可見，裡面的籤詩許多是和占候是有關的，例如：
- 豕生魚魴，鼠舞庭堂。奸佞施毒，上下昏荒。君失其國。
- 并沸釜鳴，不可安居。
- 烏鳴嘻嘻，天火將起。燔我館屋，災及姬后。
《東觀漢記》記載，東漢明帝時，因為京師乾旱，因此親自以《易林》問筮，得到「蟻封穴戶，大雨將集。」該籤詩在今本《易林》的震之蹇。意思是說，螞蟻把蟻窩的洞給封起來了，大雨將匯集而來。隔天，果然下了大雨。
漢明帝覺得相當精妙，於是請沛王輔說明這是怎麼一回事。
他說：依照易卦，這是震 
之蹇 
，這一卦說「蟻封穴戶，大雨將集」。蹇卦艮下坎上，艮為山，坎為水，山上出雲變為雨。螞蟻穴居，而且能知道雨的來臨。即將雲雨的時候，螞蟻會把蟻穴給封起來，所以就利用螞蟻來作文章。
從沛王輔的回答可以大致看出，《易林》或許是以異象再配合卦象而寫成。
螞蟻把蟻窩的洞口給封起來，這就是變，是異象。而從這異象推理出即將下大雨，這就是占候。只不過這個例子的情況並不是以所遇到的異象來推變，而是把這異象對應到卦象並寫為籤詩。
這種筆法其實在《大象傳》中也有。《大象傳》有時會以卦象配合占候在談。例如，震卦想到雷，雷讓人想到老天爺在生氣，因此人就要有所警惕，好好自我反省。離可能聯想到電，就像老天開眼，正義將伸張，執法用獄。只不過，相較之下，《易林》中的一些占候題材更多而更複雜就是了。
參考文章：東漢明帝以《易林》問雨
管輅到梅花易
管輅是命理的奇才，關於他的各種事跡，可參考易學網的系列文章：
在漢代的時候，占候與易學以一種很奇特的形式在結合。易學家們往往都是以占候的推變為能事，只不過這種推變不見得與易經有關，某方面來說，有時候比較像是陰陽家在做的事。
三國時的管輅，則很巧妙地將易經卦象與各種不同的占驗結合在一起。各種異象怪事，他都能夠轉為卦象來談論吉凶。
例如，管輅有陣子投靠他的族兄孝國。曾遇到兩位客人，見到之後直接以他們的面相說：「厚味腊毒，夭精幽夕。坎為棺槨，兌為喪車。」這顯然是從噬嗑卦六三「噬腊肉，遇毒」的卦象演繹而來的占斷。
另一個非常有名的例子，管輅和何晏見面談易，何晏原本想請管輅幫他算一卦，突然又說他近來連續夢見青蠅數十頭，飛到鼻子上。管輅接著直接從這個夢談到了遯卦（遯為鼻子向天之象），要何晏隱退方能守住富貴。又談到謙卦，說了一翻鬼神害盈的道理。又談到大壯卦，要何晏非禮弗履。
從這邊已可以看到梅花易起卦的一個影子了。
根據《三國志》記載，管輅所讀的書，就只有《易林》、風角及鳥鳴、仰觀星書共三十幾卷而已，全都是當時一般人買得到的書。這些書，大抵都與占候息息相關。從他所讀的書，以及《管輅傳》裡的事跡記載來看，管輅學術可說上承漢代焦延壽的占侯，下承宋明的梅花心易。
占候原本靠的多數只是人的直觀聯想，這種聯想或有過往的經驗基礎，但儒生或陰陽家所要做的，則是為這種推變加入一些原理，還有哲學思想，例如陰陽不通暢，或者是人君無德等等諸如此類的。
這種因果關係的推演，同時是人類科學與迷信算命的起源。
《周易》原本就是占筮之書，因此與占候推變結合是相當理所當然的。到管輅直接以異象來起卦的方式，已經和梅花易數的後天卦頗有類似。也讓《周易》直接成為占候背後的推變理論基礎。
梅花易的後天卦是直接以物象來取卦，只不過在制式的起卦法裡，會以物象為外卦，方位為內卦。再以上下卦的先天卦數相加，再加上時間數，做為變爻。若把梅花易後天卦取變爻的規定取消，直接用物象取卦，基本上就是管輅的取卦法。
至於梅花易最有名也最為人所熟知的起卦法，也就是所謂的先天卦，則又另外結合了八卦數，以異象發生的當下找到可以轉為數的資訊，再將數轉為卦象，所謂的「先有數，再有象」。這種取卦法雖然比較迂迴，但和後天卦一樣的地方都在於，要觀變取象。
根據《梅花易》一書裡面的一段記載還可看出，在演變為以先天八卦數來起卦之前，曾經是以洛書九宮數配後天八卦的方式在起卦：
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。
這個數就是用洛書配後天八卦方位圖所得到的。這個卦數後來之所以棄而不用，可能是因為「中五」這個數。五這個數無法對應到八卦，技術層面上本就滯礙難行。
射覆與梅花易中的太卜遺法
梅花易雖起源於宋明之際的江湖術士，但它的方法學源流卻和《周易》有很深厚的關聯。
如前所言，它的起卦法是從占候，再到三國時代的以候取象（卦），最後到梅花易演進為以候取數再取象（先天卦）。
占候和《周易》的關係比較是在漢代之後才建立起來的，在先秦時期，占候和《周易》比較是平行發展的不同領域。但梅花易的另一根源，就與古老的《周易》息息相關了。
就占解的方法來看，梅花易最大特徵是以體用的五行生剋在解釋吉凶。但在深入的推變預測上，依靠的多數是八卦相盪。但在某些無關吉凶判斷的卦例裡，例如買香占，和鄰居借物占，除去體用的五行生剋之後，梅花易完全是以八卦在推演物理，這也是漢代流行的「射覆」。
《周易》演變到漢代之後，雖然易學家會以八卦卦象來解釋經文（卦爻辭），但在實際的占筮上，卻以陰陽家的災異推變為主流。八卦如何推變的方法，在漢代之後也似乎逐漸在失傳。
但進一步研究漢代開始流行的射覆遊戲可發現，射覆基本上運用的是先秦的太卜遺法。這套方法雖然在占驗上退出《易學》的舞台，但卻在一些日常娛樂上傳承了下來，而在後世的方技之中，則保存在梅花易數之中了。