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重卦如何來的？這個問題易學網探討相當多，本文不再細論，詳細論述可再參考以上連結以及其他的相關文章。本文重點在於闡述孔穎達在《周易正義》「八論」中的論點。
關於是誰將八卦重疊在一起而成六十四卦的，孔穎達整理傳統看法，總共有四個常見的說法：
1. 王弼（輔嗣）等人認為是伏羲。
2. 鄭玄認為是神農。
3. 孫盛以為是夏禹。
4. 司馬遷認為是文王。
孔穎達支持的是第一個說法，也就是伏羲就已經將八卦重疊成六十四卦。
他首先舉《繫辭傳》說，神農的時候已經有益卦與噬嗑卦，所以對於夏禹及文王重卦之說，不攻自破。
其言夏禹及文王重卦者，案《繫辭》神農之時已有蓋取益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農重卦亦未為得，今以諸文驗之。
所以問題只在於，究竟是神農時重卦，還是伏羲？孔穎達全部的論證火力也都集中在此。
首先孔穎達以經典記載證明在伏羲氏時就已「用蓍」為證，認為只有六十四卦可以用蓍，八卦不能，因此伏羲時就已有六十四卦。
案《說卦》云：「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。」凡言「作」者，創造之謂也，神農以後便是述修，不可謂之「作」也。則幽贊用蓍，謂伏犧矣。故《乾鑿度》云：「垂皇策者犧。」《上繫》論用蓍云「四營而成易，十有八變而成卦」，旣言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時，伏犧用蓍卽伏犧已重卦矣。
接著他引《說卦》說「聖人作易」就已「兼三材而兩之」，證明當初伏羲發明易時就已重卦了。（按：兼三材而兩之講的是為何有六爻。）
《說卦》又云：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。」旣言聖人作易兼三材而兩之，又非神農始重卦矣。
第三個證據，引《繫辭上》：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」
孔穎達認為，這四件事都是在已經有六爻之後，為什麼？因為三畫卦未成六爻之前，沒有彖辭繇辭，所以無法「尚其辭」。重卦才會有變動，三畫卦無法有變動，所以尚其變講的一定是六畫卦，有六畫之後才有揲蓍布爻，才用在卜筮，六爻之後才有尚其占可言。伏羲結繩而為網罟就是制器，所以這更是清楚指出伏羲時就已重卦。
此之四事，皆在六爻之後，何者？三畫之時，未有彖繇，不得有尚其辭，因而重之始有變動，三畫不動，不得有尚其變，揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之後，三畫不得有尚其占，自然中間以制器者尚其象，亦非三畫之時。今伏犧結繩而為罔罟，則是制器，明伏犧已重卦矣。
最後引了《周禮》、《繫辭》、孔安國…都是諸如此類的論證。
又《周禮》「小史掌三皇五帝之書」，明三皇已有書也。《下繫》云：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，蓋取諸夬。」旣象夬卦，而造書契，伏犧有書契，則有夬卦矣。故孔安國書書序云：「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。」又曰：「伏犧神農黃帝之書，謂之三墳是也。」又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其為功也，豈比繫辭而已哉，何因易緯等數所歷三聖，但云伏犧文王孔子，竟不及神農。明神農但有蓋取諸益，不重卦矣。
孔安國的說法有很多問題，首先是《繫辭傳》本身的證據力問題。《繫辭傳》應是漢儒整理易學相關資料而成，或保有一些孔子的言論，但恐怕也夾雜很多漢儒的說法。許多贊歎易經的文字，頗像獨尊儒術之後的儒家對《周易》特別撰寫的廣告文宣。
其次，《繫辭傳》這些文字對於上古歷史的描繪原本就不精確，都只是粗略而概括地在說，要如何解讀完全在人，孔穎達自是可那樣去解讀，他人當然也可往別處去解讀，這些解讀難有清楚的是非對錯，否則就不會有這麼多種不同的看法了。因此最後無論怎麼解讀，都是無法做為定論。畢竟，傳說就只是傳說；解讀只是解讀。
最後，三畫卦（八卦）沒有占筮作用，只有六畫卦有，這更是武斷的說法。當代一些少數民族的研究就發現到，有取三個數或陰陽在作占筮的。取三個數，就類似於周易用八卦（三畫）來占筮。甚至理論上，陰陽就可以對應到是否，銅板兩面就可占筮了，八卦怎麼無法占筮？說三畫卦沒有變化更是胡說，不然八卦怎麼來的？你可以說八卦變化較六十四卦少，但怎麼可說八卦就沒有變化。
再就理論上來說，天地人三才架構，三畫已具備，《乾鑿度》以「始壯究」來論述，這都是三畫卦體系內自有的變化。當然了，三才再兼而兩之之後，加入陰陽條件，變化是更多了，也更縝密複雜了，或者說才真正完備了。但無論如何，三畫卦中的變化還是有的，只是不及六畫完備。
目前考古發現中最早的數字卦到底在何時代，不是很確切，因為有些器物上發現的到底是符號還是紋飾，有時難以判斷而產生不同的解讀。但最保守的說法，至少在早於文王的殷商時期就已經有六爻的易卦。因此顯然在文王之前就有重卦。例如，1980年殷墟苗圃北地出土一件青灰色砂質磨石，其中三面共有六組數字卦，每組卦卦象都是由六個數字所組成，而不是三個。其時代在殷商祖甲時期，可能是目前為止年代最早的數字卦（請參考安陽博物館館長周偉《殷墟所見易卦文物》一文）。
但即使如此，雖然伏羲代表的漁獵時代有可能開始有畫卦符號，但至少考古發現還無法支持伏羲畫卦的說法，也無法支持先有八卦再有六十四卦，甚至就考古證據來推理，也有可能是先有六十四卦，再有八卦的。詳細的論述可再參考〈現代的八卦圖怎麼來的？真的是伏羲畫的嗎？〉一文。