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易緯乾鑿度卷上
漢 鄭康成注
孔子曰：易者易也，變易也，不易也。管三成為道徳苞籥。
管，統也。徳者得也，道者理也，籥者要也。言易道，統此三事，故能成天下之道徳，故云包道之要鑰也。
○ 按：「為道徳」三字明錢叔寶本作「徳為道」。
易者以言其徳也。通情無門，藏神無內也。
俲易無為，故天下之性莫不自得也。
光明四通，俲易立節。
俲易者，寂然無為之謂也。
○ 按：俲字錢本正文及注並作佼。
天地爛明，日月星辰布設，八卦錯序，律曆調列，五緯順軌。
五緯，五星也。
四時和粟孳結。
孳，育也。結，成也。
四瀆通情，優游信潔。
水有信而清潔
○ 按：瀆字原本誤作時，今從錢本。
根著浮流。
根著者，草木也。浮流者，人兼鳥獸也。
氣更相實。
此皆言易道無為，故天地萬物各得以自通也。
虛無感動，清淨炤哲。
炤，明也。夫惟虛無也，故能感天下之動。惟清淨也，故能炤天下之明。
移物致耀，至誠專密。
移，動也。天確爾至誠，故物得以自動，寂然皆專宻，故物得以自專也。
不煩不撓，淡泊不失，此其易也。
未始有得，夫何失哉。
變易也者，其氣也。
按：其氣原本作其變，今從錢本。
天地不變，不能通氣。
否卦是也。
五行迭終，四時更廢。
天道如之，而況於人乎。
君臣取象，變節相和，能消者息。
文王是也。
必專者敗。
殷紂是也。
君臣不變，不能成朝。紂行酷虐天地反，
不能變節以下賢也。
文王下呂九尾見。
文王師呂尚，遂致九尾狐瑞也。
夫婦不變，不能成家。妲已擅寵，殷以之破。
不變節以逮眾妾也。
大任順季，享國七百。此其變易也。
不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐子伏，此其不易也。
故易者，天地之道也，乾坤之徳，萬物之寶。至哉易，一元以為元紀。
天地之元，萬物所紀。
孔子曰：方上古之時，人民無別，羣物無殊，未有衣食器用之利。
天地炁淳，人物恬粹，同於自得，故不相殊別。人雖有此而用之，故行而無迹，事而勿傳也。
於是伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地中，觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之徳，以類萬物之情。
伏羲之時，物漸流動，是以因別八卦，以鎮其動也。
故易者，所以經天地。
按：經天地錢本作繼天地。
理人倫而明王道。
王道繼天地而已。
是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。
天地氣合而化生五物。
象法乾坤，順陰陽以正君臣、父子、夫婦之義。
天地陰陽尚有尊卑先後之序，而況人道乎。
度時制宜作網罟，以畋以漁，以贍人用。
時有不贍，因制器以宜之。
於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性，八卦之用。
安猶不失也。順其度而通道，因其宜而制之，則天下之志通，萬類之情得也。
伏羲氏之王天下也，始作八卦，結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸離。質者無文，以天言，此易之意。
夫何為哉？亦順其自通而已耳。當此之時，天氣尚淳，物情猶樸，是故伏羲聖亦因以質法化人，故曰以王天下也。
夫八卦之變，象感在人。
人情變動，因設變動之爻以効之，亦大徳之謂也。
文王因性情之宜，為之節文。
九六之辭是也。
孔子曰：易始於太極。
氣象未分之時，天地之所始也。
太極分而為二。
七九八六。
故生天地。
輕清者上為天，重濁者下為地。
天地有春秋冬夏之節，故生四時。四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風水火山澤之象定矣。其布散用事也，震生物於東方，位在二月。巽散之於東南，位在四月。離長之於南方，位在五月。坤養之於西南方，位在六月。兌收之於西方，位在八月。乾制之於西北方，位在十月。坎藏之於北方，位在十一月。艮終始之於東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明。生長收藏之道備，陰陽之體定。神明之徳通，而萬物各以其類成矣。
萬物是八卦之象，定其位則不遷其性，不淫其徳矣。故各得自成者也。
皆易之所包也。至矣哉，易之徳也。
孔子曰：歲三百六十日而天氣周，八卦用事各四十五日，方備歲焉。
其中猶自有斗分，此重舉大數而已。
故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月而各以卦之所言為月也。
乾御戌亥在於十月而漸九月也。
乾者天也，終而為萬物始，北方萬物所始也，故乾位在於十月。艮者止物者也，故在四時之終，位在十二月。巽者陰始順陽者也，陽始壯於東南方，故位在四月。坤者地之道也，形正六月。四維正紀，經緯仲序度畢矣。
四維正四時之紀，則坎離為經，震兌為緯，此四正之卦，為四仲之次序也。
孔子曰：乾坤陰陽之主也。陽始於亥，形於丑。乾位在西北，陽祖微據始也。
陽炁始於亥，生於子，形於丑，故乾位在西北也。
陰始於巳，形於未，據正立位，故坤位在西南，陰之正也。
陰炁始於巳，生於午，形於未。陰道卑順，不敢據始以敵，故立於正形之位。
君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職，定君臣之位也。
孔子曰：八卦之序成立則五氣變形，故人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信是也。夫萬物始出於震，震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁。成於離，離南方之卦也。陽得正於上，陰得正於下，尊卑之象，定禮之序也，故南方為禮。入於兌，兌西方之卦也。陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義。漸於坎，坎北方之卦也，陰氣形。
按：陰氣形句下原本有復十八世至壬癸為水一節，乃後文錯簡重出。而自盛陰陽至一變而為七一節，復錯在後。丘文以候授明之出莫能雍之下，今並依錢本改正。
盛陰陽氣含閇，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統於中央，故乾坤艮巽，位在四維，中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智，五者道徳之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫，而明至道也。昔者聖人因陰陽，定消息，立乾坤，以統天地也。夫有形生於无形，乾坤安從生。
天地本無形，而得有形，則有形生於無形矣，故繫辭曰：「形而上者謂之道。」夫乾坤者，法天地之象質。然則有天地則有乾坤矣，將明天地之由，故先設問，乾坤安從生也。
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。
以其寂然無物，故名之為太易。
太初者氣之始也。
元氣之所本始，太易既自寂然無物矣，焉能生此太初哉。則太初者，亦忽然而自生。
太始者形之始也。
形見，此天象形見之所本始也。
太素者質之始也。
地質之所本始也。
炁形質具而未離。
按：未離二字原本誤作形質，今從錢本。
故曰渾淪。
雖舍此三始，而猶未有分判，老子曰：有物渾成，先天地生。
渾淪者，言萬物相渾成而未相離。
言萬物莫不資此三者也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易无形畔。
此明太易無形之時，虛豁寂寞，不可以視聽尋。繫辭曰「易無體」，此之謂也。
易變而為一。
一主北方，氣漸生之始，此則太初氣之所生也。
一變而為七。
七主南方，陽氣壯盛之始也。萬物皆形見焉，此則太始氣之所生者也。
七變而為九。
西方陽氣所終究之始也，此則太素氣之所生也。
九者氣變之究也，乃復變而為一。
此一則元氣形見而未分者。夫陽氣內動，周流終始，然後化生，一之形氣也。
一者形變之始，清輕者上為天。
象形見矣。
濁重者下為地。
質形見矣。
物有始有壯有究，故三畫而成乾。
象一七九也。夫陽則言乾成者，陰則坤成可知矣。
乾坤相並，俱生物，有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。
陰陽剛柔之與仁義也。
三畫已下為地，四畫已上為天，物感以動，類相應也。易氣從下生。
易本無形，自微及著，故氣從下生，以下爻為始也。
動於地之下則應於天之下，動於地之中則應於天之中，動於地之上則應於天之上。
天氣下降以感地，故地氣升，動而應天也。
初以四，二以五，三以上，此之謂應。陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八為彖。
陽動而進，變七之九，象其氣息也。陰動而退，變八之六，象其氣消也
○ 按：此注與下注重出，應屬衍文。
易一陰一陽，合而為十五，之謂道。
彖者爻之不變動者五，象天數竒也。十象地之數偶也，合天地之數，乃謂之道。
陽變，七之九。陰變，八之六。
陽動而進，變七之九，象其氣息也。陰動而退，變八之六，象其氣消也。
亦合於十五，則彖變之數若之，一也。
九六爻之變動者，繫曰：爻效天下之動也。然則，連山、歸藏占彖，本其質性也。周易占變者，效其流動也。彖者斷也。
五音六律七變，由此作焉，故大衍之數五十，所以成變化而行鬼神也。
行猶閡也。
○ 按：注行字錢本作衍。
日十干者，五音也。
甲乙角也，丙丁徵也，戊己宮也，庚辛商也，壬癸羽也。
辰十二者，六律也。
六律益六呂，合十二辰。
星二十八者，七宿也。
四方各七四七二十八周天也。
凡五十，所以大閡物而出之者也。
閡亦出也。言辰七變，繫於易象也。
孔子曰：陽三陰四，位之正也。
三者東方之數，東方日所出也。又圓者徑一而周三，四者西方之數，西方日所入也。又方者徑一而匝四也。
故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。
陽道專斷，兼統陰事，故曰純也。
陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎離為終。
言以日月終天地之道也。
咸恒者男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也。故為下篇始者，貴之也。既濟未濟為最終者，所以明戒慎而存王道。
夫物不可窮，理不可極，故王者亦常則天而行，與時消息，不可安而忘危，存而忘亡。未濟者，亦無窮極之謂者也。
孔子曰：泰者天地交通，陰陽用事，長養萬物也。否者天地不交通，陰陽不用事，止萬物之長也。上經象陽。
按：原本象字下無陽字，今據錢本補。
故以乾為首，坤為次，先泰而後否。
先尊而後卑，先通而後止者，所以類陽事也。
損者陰用事，澤損山而萬物損也，下損以事其上。
象陽用事之時，陰宜自損以奉陽者，所以戒陰道以執其順者也。
益者陽用事，而雷風益萬物也，上自損以益下。
當陰用事之時，陽宜自損以益陰者，所以戒陽道以弘其化也。
下經以法陰，故以咸為始，恒為次，先損而後益。
咸則男下女，恒則陽上而陰下，先陰而後陽者，以取類陰也。
各順其類也。
孔子曰：昇者十二月之卦也，陽氣升上，陰氣欲承，萬物始進，譬猶文王之修積道徳，弘開基業，始即昇平之路，當此時也，鄰國被化，岐民和洽，是以六四蒙澤而承吉，九三可處王位，享於岐山，為報徳也。明陰以顯陽之化民，臣之順徳也。
民臣化順文王之徳。
故言无咎。
孔子曰：益之六二：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。」益者正月之卦也。天氣下施，萬物皆益，言王者之法天地，施政教而天下被陽徳，蒙王化，如美寶，莫能違害，永貞其道，咸受吉化，徳施四海，能繼天道也。王用享於帝者，言祭天也。三王之郊，一用夏正，天氣三微而成一著，三著而成一體。
五日為一微，十五日為一著，故五日有一候，十五日成一氣也。冬至陽始生，積十五日至小寒為一著，至大寒為二著，至立春為三著。凡四十五日而成一節，故曰三著而成體也。正月則泰卦用事，故曰成體而郊也。
方知此之時，天地交，萬物通，故泰。益之卦，皆夏之正也，此四時之正，不易之道也。故三王之郊，一用夏正，所以順四時，法天地之道也。
孔子曰：隨上六：「拘繫之，乃從維之。王用享於西山。」隨者二月之卦，隨徳施行，藩決難解。
大壯九三爻主正月，陰氣猶在，故羝羊觸藩而羸其角也。至于九四，主二月，故藩決不勝羸也，言二月之時，陽氣已壯，施生萬物，而陰氣漸微，不能為難以障閉陽氣，故曰藩決，難解也。
萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之，維持之。明被陽化，而陰欲隨之也。譬猶文王之崇至徳，顯中和之美，拘民以禮，係民以義，當此之時，仁恩所加，靡不隨從，咸悅其徳，得用道之王，故言王用享于西山。
是時紂存未得東巡，故言西山。
孔子曰：陽消陰言夬，陰消陽言剝者，萬物之祖也。斷制除害，全物為務。夬之為言決也，當三月之時，陽盛息，消夬陰之氣，萬物畢生，靡不蒙化，譬猶王者之崇至徳，奉承天命，伐決小人，以安百姓，故謂之決。夫陰傷害為行，故剝之為行，剝也。當九月之時，陽炁衰消，而陰終不能盡陽，小人不能決君子也，謂之剝，言不安而已。
直剝落傷害，使萬物不得安全而已，然不能決君子。
是以夬之九五言決小人。
經曰：莧陸夬夬，中行無咎。
剝之六五言盛殺，萬物皆剝墮落，譬猶君子之道衰，小人之道盛，侵害之行興，安全之道廢，陰貫魚而欲承君子也。
陽衰之時，若能執柔順以奉承君子，若魚之序，然後能寵，無不利也。
孔子曰：易有六位三才。天地人，道之分際也。三才之道，天地人也。天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者制於天也，陰爻者繫於地也。天動而施，曰仁。地靜而理，曰義。仁成而上，義成而下。上者專制，下者順從。正形於人，則道徳立而尊卑定矣。
震主施生，卯為日出，象人道之陽也。兌主入悅，酉為月門，象人道之柔也。夫人者，通之也，徳之經也，故曰道徳立者也。
此天地人，道之分際也。
天地之氣，必有終始。六位之設，皆由上下，故易始於一，
易本無體，氣變而為一，故氣從下生也。
分於二，
清濁分於二儀。
通於三。
陰陽氣交，人生其中，故為三才。
□於四，
□□□□□□□□。
○ 按：原本脫於四二字及闕文九方空。今據錢本補入。
盛於五。
二壯於地，五壯於天，故為盛也。
終於上。
初為元士，
在位卑下。
二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。
宗廟人道之終。
凡此六者，陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失。聖人因其象，隨其變，為之設卦。方盛則託吉，將衰則寄兇。
聖人之見物情有得失之故，寄託陰陽之盛衰，以斷其吉凶也。
陰陽不正，皆為失位。
初六陰不正，九二陽不正。
○按：錢本作陰陽失位皆為不正。
其應實而有之，皆失義。
陰有陽應，陽有陰應，實者也。既非其應，設使得而有之，皆為非義而得也。雖得之，君子所不貴也。
善雖微細，必見吉端。惡雖纎芥，必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也。
王者亦當窮天地之理，類萬物之情。
丘繫之曰：立象以盡意，設卦以盡情偽，
以象盡天地之意，重之盡萬物之變者也。
繫辭焉以盡其言。
孔子曰：易六位正，王度見矣。
孔子曰：易有君人五號也。帝者天稱也，王者美行也，天子者爵號也，大君者與上行異也，
臨之九二，有中和美異之行，應子五位，故百姓欲其與上為大君也。
大人者聖明徳備也。變文以著名，題徳以別操。
夫至人一也。應跡不同，而生五號，故百姓變其文名，別其操行。
王者天下所歸往。
易曰：「在師中，吉无咎，王三錫命。」師者眾也，言有盛徳，行中和，順民心，天下歸往之，莫不美命為王也。行師以除民害，賜命以長世徳之盛。
武王受命行師，以除民害，遂享七百之祚，可謂之長世也。
天子者，繼天理物，改一統，各得其宜，父天母地，以養萬民，至尊之號也。易曰：「公用亨於天子。」
大有九三曰：「公用亨於天子。」小人不克，害也。文王為紂三公，百姓悅樂文王之徳。文王享天子之位，以決罰小人之罪也。
大君者，君人之盛者也。易曰：「知臨，大君之宜，吉。」臨者大也，陽氣在內，中和之盛，應于盛位，浸大之化，行于萬民，故言宜。處王位，施大化，為大君矣。臣民欲被化之詞也。大人者，聖人之在位者也。
夫大人者，與天地合其徳。易曰：「見龍在田，利見大人。」又曰：「飛龍在天，利見大人。」言徳化施行，天地之和，故曰大人。
孔子曰：既濟九三：「髙宗伐鬼方，三年剋之。」髙宗者，武丁也。湯之後，有徳之君也。九月之時，陽失正位，盛徳既衰，而九三得正，下陰能終其道，濟成萬物，猶殷道中衰，王道陵遲。至于髙宗，內理其國，以得民心，扶救衰微，伐征遠方，三年而惡消滅，成王道。
按：王道上原本脫成字，據錢本補入。
殷人髙而宗之，文王挺以校易，勸徳也。
挺，出。髙宗以言昭，易義所以勸人君修徳者也。
孔子曰：易本陰陽，以譬於物也。掇序帝乙、箕子、髙宗著徳。易者所以昭天道，定王業也。上術先聖，考諸近世，采美善以見王事。言帝乙、箕子、髙宗，明有法也。美帝乙之嫁妺，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正，妃匹正則王化全。
孔子曰：泰者正月之卦也，陽氣始通，陰道執順，故因此以見湯之嫁妺，能順天地之道，立教戒之義也。至于歸妺，八月卦也。陽氣歸下，陰氣方盛，故復以見湯妹之嫁，以天子貴妹而能自卑，順從變節。
下嫁以從夫，故曰變節也。
而欲承陽者，以執湯之戒。
此謂教戒之義。
是以因時變一，用見帝乙之道，所以彰湯之美，明陰陽之義也。
孔子曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯之玄孫之孫也。此帝乙即湯也。殷録質，以生日為名，順天性也。玄孫之孫，外絶恩矣。
玄孫之孫，五世之末，外絶恩矣。
同以乙日生，疏可同名。
同以乙日生，天錫之命，疏可同名。
湯以乙生，嫁妺本天地，正夫婦。夫婦正，王道興矣。故曰：《易》之帝乙為成湯。《書》之帝乙，六世王同名。不害以明功。
孔子曰：紱者所以別尊卑，彰有徳也。故朱赤者，盛色也。
南方陽盛之時。
是以聖人法以為紱服，欲百世不易也。故困九五，文王為紂三公，故言困於赤紱也。至於九二，周將王，故言朱紱方來，不易之法也。
孔子曰：易天子、三公、諸侯，紱服皆同色。困之九二「困于酒食，朱紱方來」，九五「劓刖，困於赤紱，乃徐有說」，天子三公九卿朱紱，諸侯赤紱。
朱赤雖同，而有深淺之差。
困之九二有中和，居亂世，交於小人，又困于酒食者，困于祿也。
因其祿薄，故無以為酒食。
赤紱者，賜大夫之服也。文王方困，而有九二大人之行，將錫之朱紱也。其位在二，故以大夫言之。
文王雖紂三公，而為小人所困，且進不得伸其職事也，故遂同於大夫。二為大夫也。
至於九五，劓刖，不安也。文王在諸侯之位，上困於紂，故曰困於赤紱。夫執中和，順時變以全王徳，通至美矣，故曰「乃徐有說」。丘記諸彖曰：「困而不失其所亨也，貞大人吉，以剛中也。」
按：此節與前孔子曰自成湯至帝乙一節，並複見下卷，辭句微異。鄭注互有詳畧，原本及錢本俱同，今仍之。