八論
自此下分為八段。
- 第一論易之三名
- 第二論重卦之人
- 第三論三代易名
- 第四論卦辭爻辭誰作
- 第五論分上下二篇
- 第六論夫子十翼
- 第七論傳易之人
- 第八論誰加經字
第一論易之三名
正義曰：夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開闢，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也。布以三位，象三才也。
謂之為易，取變化之義，既義總變化，而獨以易為名者。
易緯《乾鑿度》云：「易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。」
又云：「易者其德也：光明四通，簡易立節，天以爛明。日月星辰，布設張列。通精無門，藏神無穴。不煩不擾，澹泊不失。此其易也。」
「變易者其氣也：天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢。君臣取象，變節相移。能消者息，必專者敗。此其變易也。」
「不易者其位也：天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐子伏，此其不易也。」
鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：「易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。」
故《繫辭》云：「乾坤其易之蘊邪！」又云：「易之門戶邪！」又云：「夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從。」此言其易簡之法則也。又云：「為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」此言順時變易，出入移動者也。又云：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。」此言其張設布列，不易者也。
崔覲，劉貞簡等並用此義云：「易者謂生生之德，有易簡之義；不易者言天地定位，不可相易；變易者謂生生之道，變而相續。」皆以緯稱，不煩不擾，澹泊不失，此明是易簡之義，无為之道。故易者易也，作難易之音。
而周簡子云：「易者易（音亦）也，不易也，變易也。易者易代之名，凡有无相代，彼此相易，皆是易義。不易者常體之名。有常有體，无常无體，是不易之義。變易者相變改之名，兩有相變，此為變易。」
張氏、何氏並用此義云：「易者換代之名，待奪之義。」因於《乾鑿度》云「易者，其德也」，或沒而不論。或云：德者得也。萬法相形，皆得相易。不顧緯文不煩不擾之言，所謂用其文而背其義，何不思之甚。故今之所用，同鄭康成等，易者易也，音為難易之音，義為簡易之義，得緯文之本實也。
蓋易之三義，唯在於有。然有從无出，理則包无。故《乾鑿度》云：「夫有形者生於无形，則乾坤安從而生。故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。氣形質具，而未相離，謂之渾沌。渾沌者，言萬物相渾沌而未相離也，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。」
是知：易理備包有无，而易象唯在於有者，蓋以聖人作易，本以垂教，教之所備，本備於有。故《繫辭》云「形而上者謂之道」，道即无也。「形而下者謂之器」，器即有也。故以无言之，存乎道體；以有言之，存乎器用。以變化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易。以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。以氣言之，存乎陰陽；以質言之，存乎爻象。以教言之，存乎精義；以人言之，存乎景行。此等是也。
且易者象也，物无不可象也。作易所以垂教者，即《乾鑿度》云：「孔子曰：上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利。伏犧乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者，所以斷天地，理人倫，而明王道，是以畫八卦，建五氣，以立五常之行。象法乾坤，順陰陽以正君臣父子夫婦之義。度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以贍民用。於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。」此其作易垂教之本意也。