論八卦屬性--解開八卦定吉凶之祕（上）

Jack 發表於

 

《繫辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。」然而八卦究竟如何定吉凶，卻是學易中最難的一部份。

八卦二體的解卦方式，自古易學家使用相當普遍，然而如何以一套理則將八卦套用至二體以決定吉凶，卻無法找到一部經典的教材，也沒有人去建立一套明析的法則。至於象數派以互體錯綜等各種旁雜的方法使用八卦，則流於支離瑣碎，反而讓八卦的法則更難建立。關於象數派之流弊，可參考：為什麼我很少講互卦？（兼論象數派的自我矛盾）

本文的目的，是要把個人多年來研究二體與八卦的心得理則化，讓我們只要依這套法則把八卦套用到上下二體之後，就能夠得到吉凶的判斷，以及卦義的大致脈絡方向。

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被遺忘的二體

自古至今，註解《易經》的書無數，但最古老與最經典者莫如《十翼》，特別在對於卦爻辭的註解之中，又以《彖》傳與《象》傳最為精闢。如果沒有《彖》《象》的註解，六十四卦卦爻辭簡直有如天書。

《彖》與《象》對於經文的解說方法，除了一些字義的直接分析解釋之外，還包括以卦象解析吉凶悔吝。在對「卦象」的註解當中，則含蓋了二體與八卦的取象，以及陰陽剛柔的變化，爻位的比應、當位，得中等原理。其中爻位與剛柔的變化，到了王弼得到了最有理則的詮釋，讀王弼易可能的最大收獲之一，就是讓人能夠輕易掌握《彖》與《象》裡的陰陽與爻位變化法則。反過來說，要了解《彖》《象》傳裡的爻位與陰陽原理，王弼的《周易注》與《周易略例》就是最佳教材。

然而，對於二體，也就是內卦與外卦（或稱下卦與上卦）之間的理則，很可惜的，王弼不但無甚發揮，還與互體一同以「得意忘象」的方法把他給遺忘了，而讓王弼背著1700多年「棄象」的罵名。

至於講二體卦象最多的象數派，則因拘泥於經文而無限制的隨意擴充卦象，反而讓解讀卦象成為一場無理頭的腦筋急轉彎遊戲，毫無理則可言。另也有許多人零星的引入五行生剋來解釋卦象，這完全是牛頭不對馬嘴。

雖說早在春秋（甚至更早）或最遲至戰國時代《周易》早已吸收了一些五行思想，而五行在占驗吉凶上也是一套理則相當清楚的系統，只不過八卦相盪的原則，與五行完全不一樣。例如，在五行生剋中以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。但是在八卦中巽木與震木卻是專門解坎水之險的，有些克水的意味。坎水與澤水卻對於坤土有滋潤之作用，而澤在五行中則又被歸類於金。而做為萬物生生之源的乾元，則被歸類於只能生水的金。這是完全不同的兩套系統，隨意把五行扯進來，完全無助於理解八卦與二體，只會擾亂我們對於八卦的理解。

 

八卦在內外體的表現不同

關於二體的基礎知識，可先參考：談易經卦象的二體與互體（互卦）。

八卦的基本德性大底皆取象於自然現象：乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤。上古先人以擬人化之德性去思考這些自然現象之後，將其套用在《易經》這一套抽象化的符號系統內推算吉凶悔吝，福禍得失，以做為思過遷善，趨吉避凶的思考工具。

八卦雖然各別都可有許多的象徵意義，但也都各有其不同的核心意義與屬性。這套系統並不否認八卦的各種豐富取象，例如《說卦傳》：「乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。」甚至於包括象數派所挖掘出的一些「逸象」我們都是可以接受而加以採用的。這套系統的目的只是要找出最抽象與最核心的一個或簡單幾個象徵意義，以幫助我們能夠邏輯化的去思考與判斷套用在二體上的吉凶方向。

另外我們也發現，六十四卦的內外體的分別是相當重要的，互體硬是把內外體的分別給去除，因此流敝叢生。解卦時，若無法了解內外上下之區別，以及八卦在內外的不同作用表現與意義，那麼就很難了解六十四卦的卦義。

〔由於這是初次將這些原則寫下，不免粗略，因此隨時會再修改或修正〕

  • 乾健：代表創生之能量，居於內則能量可畜，偏向於吉而有功。乾居於外則能量發散，偏向於凶而無功。　　論乾卦
  • 坤順：承天德載萬物，讓物體發揮其效用。單就坤卦無以論吉凶，完全視其如何彰顯物性而作為論斷。　　論坤卦
  • 震動：震卦為乾卦能量之發動，因此以居於外才能成就它的行動的功效。若震動於內，於卦義都有俟機而動之意涵。　　論震卦
  • 巽入：巽卦作用有兩面性，對於陰卦有調解或同氣相求的作用，若對陽卦，特別是乾卦，則會有擾亂、侵蝕的破壞力。巽若在外卦則其作用會較為緩和、舒緩，若是居於內卦，則陰氣將順勢往外增長，其力量將得到更大的發揮。　　論巽卦
  • 坎險：本質為凶的一卦，坎水是流動、可變化的水，因此上於天則成雲，在山下則成泉。坎卦在外則水險發散，水險去其一半，因此在外的坎險都是可以化解的，或者都可當做只是一個潛在的可能危險，而不是實際的危險；但若坎於內則成為實質的危險，需待雷、風之救濟，否則為凶。　　論坎卦
  • 離明：代表光明希望，本性為吉的一卦，因其後天八卦位置和乾天在先天八卦位置同樣居南，為君王南面之卦。和乾的吉善屬主動性所不同的是，離的吉善是屬於被動性的，因離的本質屬於陰卦。因此離卦的吉則要配合另一卦的卦性，另一卦所處位置符合其卦性者則吉，不符者為凶。　　論離卦
  • 艮止：《說卦》傳中的艮為門闕是理解艮卦的最佳概念。因門闕在內時，其象則是將...棄之門外。門闕在外時，卦象則變成是將...藏養於內。　　論艮卦
  • 兌澤：澤卦和坎卦同樣是屬於凶卦，兌澤也是水，只是它的水是不可變化的，因此若居於內則只是靜態的水澤，居於上則不會像坎一樣變成雲，反而是水決於下而成洪水，具向下毀折、破壞的力量　　論兌卦

其他補充的八卦互動原則：

  • 乾坤、離坎、卑高相交則吉。如泰卦為乾坤之交，既濟為水火之交。所謂卑高相交者，天地、天山、地山，高者下行，卑者上行是為卑高相交，如地天成泰，地山為謙，山天為大畜，都是高者下行，地道上行；天地否、山地剝、天山遯，都是高者自高，卑者自卑，於卦都是偏凶。
  • 震、巽皆可緩解水險（坎水和兌澤），水險遇此二卦皆有解。
  • 坎與兌的水性皆潤下，但只有坤土可得到滋潤。

以上先簡論這套理則的摘要，下篇則將分述八卦的卦義以及與這些法則的運用。

 

您好：對於五行與八卦的引用，小弟個人認為有其必要探討，在中醫的範疇，在黃帝內經的初始，一樣談陰陽、兩儀四相等，是為二系統的方法論。但到了東漢張仲景的傷寒雜並論，開啟了表、裏、半表半裏的病症論述，我個人認為是「天、地、人」三才的概念與解釋。

雖然看似五行有五、八卦有八，表面似乎難以對應，但若說易經能解釋一切世間義理，就不能侷限於世間表象，而更應該探究身體這個宇宙的小系統。如果一個系統不完整，就不能成為一個完整的生態系，如地球、人體，生態系各有大小，也各有生滅的時間長短，既然人體自身就是一個完整的生態系，沒有道理在八卦與五行之間對應不上。

況且易經經過數千年先聖賢數千年的驗證，五行少說也有三、四千年的思想體系，若說兩者不能互通，或許是我們尚未完全理解其中的奧義，而非兩者系統有錯。在八卦的觀點中，水與火兩者是包含陰陽又正反對稱，在生態系中，是代表最重要的兩個發動機概念，在心理的應用上，坎水跟離火更分別是對原生家庭中母親與父親形象原型的追求，也是連結與父母的直接方法。

在五行中，水與火兩者亦是獨立存在，腎水與心火兩者，亦有心火為帝、腎水為后的說法，水與火在生態系中，扮演了循環系統的主體力量，在五行中，兩者也是左循環與右循環的兩大關鍵。然而在水與火中，亦有腎陽、腎陰之區別，個別代表水的陽爻與陰爻。

而在五行中，亦有陰陽之分，例如五行的金代表乾天與兌澤，乾天為陽、兌澤為陰，在人體中個別代表肺臟，肺主宣發、主肅降，在人體中主氣，在易經中的乾天，亦是純陽之氣。而肺與大腸又互為表裏，一位外（陽），一位內（陰），所以大腸代表吸收回收水分的兌澤，在易經中，也代表了除腎水外，一個非流動性水的來源（吸收），在易經中亦十分相似其兌澤功能。

然而五行生剋並非單純所謂「水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。」其在生剋的意涵，生者有代表足夠而滿溢成下一者的意涵，生子者亦有減損母者之意，而剋者亦有相互克制的意思，而後者為強，則亦有反剋之相。

在易經中，的確有巽木、震木的確可以克制水險之意，但實際的意涵，則是水多成木（水生木），故水減少其損險之力而成就了巽木、震木。在五行概念中，就是所謂「水強得木，方洩其勢」的概念。所以五行的生剋並非僅有單方的「產生」或「克制」的觀點，而是有能量互相轉換的循環觀點於中。

請參考：
http://www.life-guide.com.tw/Choose-Perfect-Day-teaching-3.php

 

您好，關於八卦與五行的結合，毋須置疑，以中醫理論來說，先生已作充份說明，而就易學(或直接說是占卦)來說，現為主流的「京房納甲」便是以五行結合八卦。如果說八卦不能與五行互通，則無法解釋這些理論的發展。

但是，站長此文章所談的八卦，是說在《周易》原文出現的八卦，以五行解釋《周易》的八卦，確實有很多格格不入的地方。例如：吉凶。乾和離是吉卦，代表創生與光明；兌和坎是凶卦，代表毀折與凶險。但五行裏乾與兌同樣屬金，從金的既是創生，又是毀折，矛盾。如果說一為陽金，二為陰金，則同樣返回陰陽，何需借五行的金？況且，為什麼代表水澤的兌卦，是屬金不屬水？水主凶險不是比較好理解嗎？又為什麼代表雷電的震卦，屬木不屬火？皆不懂。(雖然先生所說到的與大腸互為表裏，代表兌金的大腸是腎水以外的水源，確實巧妙地匹配了兌為澤的意思。可惜《周易》無此說，仍後人在中醫上的精明發揮)

再試舉一例，上乾下坤為否卦，凶：上坤下乾是泰卦，吉。在陰陽裏，卦象上下位置將決定吉凶。但若論五行，「強土得金，方制其害」，則無法理解坤土怎麼有害，又為什麼天地否無法制其害，而地天泰又變成大吉？

而其他《周易》專門概念如爻位，傳統以陰陽的剛柔、當位、相乘來注解吉凶，但五行只對應一整卦，無法對應身處一卦中的爻位。

雖然如此，只要添加想像力，以五行解釋六十四卦，其實略通。若窮追猛打，即使陰陽論也不能完滿解釋六十四卦。不過依《說卦》描述，八卦作為範疇論，已經充份，何需加入五行來讀《周易》？

以上是我的小知小見，歡迎先生指正。

五行與八卦的對應，的確有令人摸不著頭腦的感覺，但若實際從四相的層面來看，老陽所衍生的「金」，一者為乾天，一者為兌澤，乾雖體為天，天行健，看似有生生不息之項，但別忘了以用來說，說卦傳的戰乎乾，已經說明乾以戰用，所以並無矛盾。

以心理學來說，老陽代表父親的陽剛，而若能更進一步理解所謂「伊底帕斯情結」已經詳細說明陽一陰眾，乾天是最極致的陽，肅殺之象已經昭然若揭。而站長在後頭對兌澤的描述，有「掠奪」之意，一般延伸亦有口言「談判」之象，一個經卦體與用是兩種模式。而的確您說的不需借助五行的「金」，現在只是單純探討八卦與五行的對應之義理，並援引五行的生剋理論應用於八卦，提供一個思考方向，畢竟易經探討的是系統「完美運作」，而中醫的五行，探討的「不完美的運作」，談疾病與對治。

水主兇險，只有在坎水的「陷落」意涵，我不認為兌澤的淺水就一定為危害，又或者震雷為春雷。且一個經卦不能只有一種解釋，否則就會失去「體」與「用」的彈性。又如震雷的「雷以動之」、「帝出乎震」兩句，都代表了春雷的驚蟄與新生的景象，故當然屬木不屬火。而火之離，是代表父親的溫柔，故「相見乎離」，是父親看見兒女成長並表現出美好景象的意涵，若您能理解日本人的離火性格，就更能體會離火的意涵。

否卦外為用，則為「致役乎坤」，有勞役之意含，內卦為乾為體，有天之意。以高高在上的體，用勞役的方式對外（相對人民），實則為最下之否。若以內金外土的解釋來說，五行是土生金，但否卦的方向是金->土，是生的相反方向，是比較逆道的方式來運行，有兇不為奇。相反若順向的生，則為泰卦。

當然這只是初步的想法，實際小弟也尚未完整研究過此規則是否為真，又或者如您說的僅只想像力的發揮，而對於八卦援引五行的意涵，並不是為了解決八卦的不足，而是從中醫的另一個觀點，提供八卦生剋的討論，或許幾經發展後，比所謂陰陽是否當位的解答更加有趣。畢竟天地之大，難以觀察其詳細的交互運作之理，但五行的理論是在中醫的人體「小系統」架構底下所發揮，更可以理解其運作機制。當然若要完全摒棄五行的理論，而改用八卦來描述如「乾天肺」、「兌澤大腸」、「坎水腎」、「離火心」、「坤地脾」、「艮山胃」、「震雷膽」、「巽風肝」其實也是可以的，只是中醫不大習慣這樣稱呼罷了。我大概觀察所有中醫對於上述臟腑的描述，其實都是大致符合易經的八卦內容的，我也在從中去更加理解八卦本質講的意涵，這是觀點不同做一激盪罷了。


感謝先生撥冗作回此詳細的回覆！但相信我們的分歧很大程度上除了我們對八卦與五行的理解有所不同，更是對能否從五行「去更加理解八卦本質講的意涵」，我仍然懷疑的。如站長所說「沒有五行的八卦系統，仍然具有它的純潔與完整的理論體系」，但五行理論則擾動、改變了其理論體系。但這種結合，在很多範疇是非常有用的，其中工夫最深的是中醫理論，還有京房納甲等，先生所努力的精神分析也很有機會是一創舉。但這種結合，我認為已經不是《周易》的理論系統。對於理解《周易》，會產生偏差，我仍不主張。除非，五行能有效注解《周易》經文，否則，五行與八卦就脫離《周易》了。(京房納甲便是脫離《周易》的八卦五行體系，在六爻占斷裏，發揮很大效用)

以下略對先生一些概念提出討論，只希望互相交流，絕非想窮追猛打。

關於「四相」，在《周易》裏是用於產生變卦、變爻的，但先生說的「老陽衍生的金」，則不懂。

關於「體用」，體是其本質，用是在特定脈略之中的呈現。所以，體用不應意思相違。所以兌卦的「毀折」與「口說」也不矛盾，此兩用在不同脈絡也通。但乾卦之用在「肅殺」，似乎《周易》無明顯例子。

關於「戰乎乾」，該段在《說卦》裏談的是後天八卦方位，意思是「言陰陽相薄也」。在經文裏，未見引用。

關於「兌澤」，確實在經文裏不一定危害，遇震、巽皆能解。但「兌為毀折」出自《說卦》，在解卦中是廣泛適用。它五行屬金不屬水，仍是奇怪。

關於「離火」，在《周易》裏，離卦是陰卦，代表中女。敢問代表「父親的溫柔」的出處。

關於「天地否」，雖然卦名從上而下讀，但卦象事實上必然是從下而上的，因為在《周易》裏初爻是從最低開始，所有易學不離此規則。故否卦方向是土->金，反而是順的，泰卦是金->土，才是逆的。而且五行順逆原則，在六十四卦裏似乎非常困難。

最後，先生所說中醫系統裏的以八卦相稱，是不大習慣。這倒是一反例，這非不習慣，而是以《周易》的八卦來解讀，會擾亂中醫的理論體系。如八卦在《說卦》的關係是「乾為天，坤為母，乾坤相交，震一索而得長男，巽一索而是長女......」那麼在中醫則變成「肺、脾相交，生膽生肝...」與傳統五行的「肺、腎、肝、心、脾」的五行次序不相同。這不是一種擾亂嗎？反過來說，五行系統也在擾亂《周易》的陰陽八卦系統。

不知先生是否同意，還望多加指正。

PS：另很抱歉，我完全沒讀過「京房納甲」，先前提出的一些想法，都是單存我自己從心理學（主要從榮格精神分析、傳統精神分析理論）、中醫的黃帝內經裡頭所觀察的個人心得，當然尚未成形理論，若有得罪尚祈見諒。還請賜教交流！感恩！

關於周易八卦與陰陽家的五行之間的關聯，個人粗淺的看法可以參考從後天八卦到五行與納甲這篇文章。

個人並不贊同將八卦和五行捆綁在一起的這個想法，就如現代化學的元素表不用納入五行理論一樣的道理，沒有五行的八卦系統，仍然具有它的純潔與完整的理論體系特性。

至於中醫醫理方面，我不懂，那方面就沒能力回答了。

不論八卦與五行，原本都是人為打造出來的思想系統，而且兩者都是屬於玄學，也就是說，它的存在原本就超越乎科學驗證與實證之上的，從古到今也有無數人去發明自己的理論，只要你在理論上覺得可以，能夠拿它來解釋許多事，又有很多人買單，那它就是合理的存在。個人研究雖然認為兩者不應混為一談，但也樂見有人在上面打造高樓。

五行與八卦的結合，個人推測應該在戰國中後期之後。在清華簡的卦位圖中，可以初見八卦與五行方位的結合，但完全與現今的後天八卦圖不一樣。值得注意的是離卦與坎卦，剛好與後來《說卦》所說的後天八卦是相反的。可參考這裡。

除了京房透過納甲法讓八卦體系與五行的命理體系接軌之外，傳說中邵雍所作的梅花易數，利用體用以及五行生剋的方法來占斷。最後是現代學者朱興國著三易通義一書，也是使用類似於五行的休囚旺相在詮釋易卦。這些都或可參考。