解釋《易經》六十四卦的方法與理論很多，自古以來沒有任何一套理論能夠完整與徹底解釋六十四卦，經常一個卦義不但需要從許多不同面向來解釋，也需要多種理論方法並用。
這套八卦二體的解釋模型，當然也不可能用以解決全部的六十四卦問題，但這是一個相較之下較有邏輯法則可循，且能涵括多數情況的一個框架。熟悉這些法則，有助於推斷六十四卦吉凶的大方向。
這是個人首次嘗試為八卦二體建立一套清楚的原則，因此一些細節可能有些粗略而不成熟，隨時想到會有所修正，也歡迎有任何問題或疑問能告訴我，好讓這套理論框架能夠更為完善與成熟。
參考文章 
論八卦屬性--解開八卦見吉凶之祕（上）
這套分析模型裡，首先，我們必需先為八卦做一個分類，約略可分成兩類型的卦：
一是吉凶卦：
即本性有清楚吉凶意涵的卦，通常有這類卦出現時吉凶的走向會較為明確，反之，吉凶會比較隱晦不明。
- 吉卦乾與離：本性為吉的有乾卦與離卦，乾為原始之創生力量，本性當然為善為吉，而且是一切善之本源，故為陽性先天之吉。在先天八卦中居南方君位，也就是中間的正上方。離則為陰性後天之吉，在後天八卦之中同樣居於南方之位，也是天子之位，因天子乃能夠繼承天德者，故後天卦中以此為善源。
- 凶卦坎與兌：本性為凶的卦有坎與兌兩卦，坎卦為乾元之坎陷，也是善之淪陷，故為凶。兌則代表洪水的破壞力量，是對於君王政權的威脅與挑戰。坎屬陽性之水險，在先天八卦圖之中居於主殺之西方。而兌則為陰性之水險，在後天八卦圖之中亦居於西方。
第二組是作用卦：
震巽坤艮四卦，本性較無吉凶可言，多數是做為一種外力的作用，吉凶多來自於其所處相對位置以及與他卦相遇時所產生的交互作用。另一方面，如果遇到上下二體沒有吉凶卦，只有作用卦時，那麼吉凶通常 (非絕對) 也較為隱晦不明。
- 震與巽代表先天陰陽之消長：其中震代表動，為陽氣之發動，巽為入，為滲透、侵蝕，屬柔性陰性力量的發動，也是對乾陽的擾亂與破壞。
- 坤與艮代表土地：坤與艮的五行屬性為土，在後天八卦中分居西南與東北，但於方位上土是主掌中央，於季節則掌四季（土王四季），因此兩卦合起來就是中央土。坤為大地，為陰土，艮則為山林，為陽土。《說卦》「坤也者，地也。萬物皆致養焉」、「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也」，兩卦都有畜養萬物之功能。其中坤為在下承載彰顯物性，而艮卦則是在上涵養，以蓄藏為功效。
使用方式
在得到一卦時，利用這套模型，可以很快了解一卦的吉凶大方向。
- 看是否有能夠相交的卦，這些組合中如乾坤、兌艮、離坎、震巽、坤艮，相交則偏吉，不交則偏凶。所謂相交是指原本理應在上的卦到了下方，而原本理應在下的到了上方，如泰卦，天與地易位成地天泰。
- 找出是否有吉凶卦，也就是乾坎離兌四卦。
- 若有吉卦，無負面力量則斷為吉。若有負面力量，如乾卦居外（大往）會偏凶，乾遇巽與坎也偏凶，遇兌則是可逢凶化吉。
- 若有凶卦，尋找解救之條件，如坎在外、兌在內，都可減少凶象。巽風和雷震都有濟險的能力。坤地得水滋潤都是吉。兌卦居外，坎卦居內，除非遇坤地，否則為凶。
- 無吉凶卦：震巽坤艮四卦組合出來的卦大約有十幾卦，除了剝為凶（因艮卦在外畜養純陰之氣於內），餘卦多屬吉凶不是很明確者，大致可斷為不吉不凶，或者是吉凶是比較有條件性而且不顯著的。
有趣的圖
我們依上面的說明，可依其取象重新分為兩組：
- 先天八卦組：乾君坎陷，震動巽擾。
- 後天八卦組：離王兌毀，坤養艮畜。
然後分別在先、後天八卦圖上把所取用的卦標示出來，可得到一個相當有趣的結果，如下圖，左邊為先天八卦，右邊為後天八卦，打圈的是吉凶卦，連線的是作用卦：
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先天八卦 取乾元為吉卦，取坎為凶卦，震巽為作用卦，分別為悔吝之力量。
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後天八卦 取離為吉卦，兌為凶卦，艮坤為作用卦。
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這樣的先後天八卦取象分類，目前並沒什麼理論依據，純粹只是歸納分析八卦在六十四卦二體中的表現之後，推斷其吉凶與作用意涵時，所得到的一個結果。至於為何兩個八卦分別只取四卦？當然目前還找不到進一步的理由也找不到所由何來。但至少我們大略可看出先後天八卦中所取的四卦，都分別在先後天圖式之中居於較為靈魂的地位。例如，乾居先天圖的天位，震、巽、坎代表的是陰陽對於乾天的基本作用型態。離居後天圖的天位，坤艮代表中央土。
這兩個圖到底是否有何玄機或深入的涵義，個人還在探索之中，包括這是否與六十四卦的卦序有關。
另外這個圖出現之後還發現到一些巧合，像是《說卦》傳中講先天八卦的作用那一段是以「雷以動之，風以散之」作為開始的，而不是以「乾坤」。而後天八卦的描述，也同樣是從震巽兩卦為開頭：「帝出乎震，齊乎巽....」。對照上面先天八卦中震巽連起來的那條紅線，好像意有所指。
更有趣的地方是，《易經》經文中，關於方位的占驗，只有「利西南」，而沒有利其餘方位的斷辭，而且其中有兩次提到利西南時也提出「東北」來相對應。而這兩個圖，正是一個從東北往西南方指的大箭頭。以下為易經經文與方位有關的卦爻：
- 坤：西南得朋，東北喪朋。
- 明夷九三：明夷于南狩，得其大首。
- 蹇：利西南，不利東北。
- 解，利西南。
- 升：南征吉。
- 既濟：九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
我們若把範圍縮小到卦辭，而不看爻辭，則除了升卦有「南征吉」之外，其餘三卦都談「利西南」或「西南得朋」。
一元論哲學
這兩個圖式讓我最驚訝的是，基於「太極生兩儀」、「陰陽」、「剛柔」....這些觀念，《易經》很容易被當作是一套二元論的思想，其吉凶也當是二元論的理論在走的。但整理八卦的屬性，吉凶卦與功能卦分類好之後，若把離坎配為一對，卻是很多問題與道理都打不通，才發現剋離的是兌卦不是坎卦，而剋乾的是坎卦不是坤卦。
其證據為，坎的卦義原本就是意指乾陽的坎陷，而且坎可以箝制乾（需卦）但不會箝制離，反而可與離交合成既濟。兌卦也傷不到乾，反而為乾遇兌時都帶有逢凶化吉的意味，但兌卻可推翻離之政權（革卦）。交叉比對幾卦的相互作用之後，即可確立兌剋離，坎剋乾的模型。
似乎，這套圖式可彰顯出一個精細的一元論思想，並不是一個純樸的二元論--善惡對立的哲學。
例如，在先天的取卦之中，是以一個純乾為中心，先確立乾元做為吉善之根元，再取一坎卦做為凶，凶惡並不是一個實體，更不是與吉善相對立的存在（實體）。若以道德論來思考，坎卦是乾元的坎陷，就如惡是善的被蒙蔽，善心的淪陷，因此所謂的改過向善，也只是把善心找回來而已，這也是震卦的概念，於六畫卦中則是復。三畫卦的震與六畫卦的復卦都是乾元之歸來，也因此復卦卦義也有改過遷善的意思，經常，我們在形容一個人終於浪子回頭時，會說「回家了」，這也正是復卦的基本卦義。而巽是與震相反的路徑（六畫卦中則是姤）。所以震是「悔」（由凶轉吉之道），是改過向善；巽則是要將乾元趨散的擾亂力量，也就是人的行為中的「吝」（由吉轉凶之道）。
這有些類似於儒家人性本善的觀念，人性本善到孟子才提出，孔子講的是仁（所以很多學者認為說卦傳是戰國時以後的著作也實在有其道理）。至於四端、良知良能，這些都是孟子的思想。但是從先天圖式這樣的取象，可見到孟子人性本善的這個思想模型。善才是真正的實體，而惡，則是善受到蒙蔽。在先天圖那邊，以乾為元吉，坎之凶並不是與乾相對立的，而是因為乾元的坎陷、淪陷，找不到出路。而震則是代表乾元回來的一卦，是乾元之歸來、發動。巽則是乾元之驅散、擾亂（風以散之）。所以先天圖中只立一個乾元，並無謂對立之善惡、吉凶，其餘三卦則是乾元在世界中的運行模式。而純陰的坤，不但不是與乾陽相反的「惡」，反而與乾陽是一個完美的結合對象，乾若與坤相交則成泰，若不交則成否；而水火若交則成既濟，不交則成未濟。
後天八卦中，則只立一個離，代表君王、君權，因離卦為君王南面之位。兌代表洪水，是威脅統治威權的力量，居於代表「殺」的西方。坤與艮為土，代表江山社稷，有普天之下莫非王土的意謂，分別位於西南與東北，連成一線之後即代表中央土，和土王四季的表達方式有些類似。
這個圖式也可以說明，為何離遇到澤時會變成革 
-- 因為一個君王若無法控制洪水 (兌澤) ，那麼就是政權轉移的時候，也就是革命的時候。
八卦取象千變萬化
最後要再強調的是：八卦的取象非常多變，應用在解卦上也會因為所占問的問題而有不一樣的變化。
這套模型只是將取象中用以斷驗吉凶的最核心、抽象部份抽取出來，讓我們能夠較容易去判斷一卦在吉凶判斷上的大略方向。
因此，這套模型當做一個理解六十四卦的框架是很好的工具，但若把它當作卦象的全部，那恐怕就誤解了我的用意，也誤解了卦象，也看輕了卦象。
甚至讀者若是把我所寫的《易經今解》拿來對照，會發現很多地方講的完全不一樣，這是因為《易經今解》必需採取一個全面性的觀點來了解一卦。而這個模型，只是一個片面性的觀點：只是這個片面性觀點讓我們在了解一卦的吉凶大方向上，是比較好用的。