兌卦
| 夬
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革
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隨
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大過
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困
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咸
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萃
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 履 |
 睽 |
 歸妹 |
 中孚 |
 節 |
 損 |
 臨 |
| 兌卦澤水是不可變化的水，居於上則決於下泛爛成災，成為大凶之卦，其中以大過、困卦為甚。故澤卦取象為毀折，代表洪水的毀滅力量。 | 澤若在下，則只是靜止的澤水，其險反而可解。此類卦型有如坎在外者，雖有險，但處置得當都可化險為夷。 | ||||||||||||
兌原意悅或說，取象於口
兌卦在《帛書易經》作「奪」，張立文《周易帛書今譯今註》：「奪假借為兌，奪古作敓。」奪字在古字作敓，簡寫就是兌。
《說卦》「兌以說之」、「兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌」、「說萬物者莫說乎澤」、「說言乎兌」、「兌說也」、「兌為口」。兌卦《象》傳曰：「麗澤，兌。君子以朋友講習。」
說文：「說，釋也。从言兌。一曰談說。」段玉裁《說文解字注》：「說者今之悅字。其義見易。大雅。行道兌矣。傳曰。兌成蹊也。松柏斯兌。傳曰。兌、易直也。此引伸之義。老子。塞其兌。閉其門。借爲閱字。閱同穴。」綜合以上資料，所謂的「說」顯然就是與我們當今的「說」完全是同樣的意思，就是「口說」，而沒有所謂的「喜悅」之意。但後世都將「兌」與「說」等同於「悅」，喜悅的意思。甲骨文的兌字象人張口大笑的樣子，因此古義應是現在的「悅」，因此以悅解釋兌，其來有自。
相對於艮卦之取象於反見怒視，兌為正視而喜悅，洽好是相反的不同表情。「說」義可能是後來引申，但也有可能開始即取「說」之意，後來又演變成「悅」。若開始取象為「說」，同樣可與艮的古義相對，可能艮卦以反見代表人拒絕溝通談話，而兌則代表另一種積極溝通與解說的態度。無論是悅或說，兩者都是取象自口且可以與取象至眼的艮成對來解釋。
我們若就卦辭，還有十翼來看，以「悅」或以「說」來解釋兌都有其理由，但若將它套用到六十四卦的上下體結構來分析吉凶時，就完全不是那麼一回事，因為兌卦在六十四卦中卦性顯然屬「凶」，而且是大凶，奪字似乎更符合這樣的卦性。
《說文》：「奪，手持隹失之也。」段玉裁注：「引伸爲凡失去物之偁。凡手中遺落物當作此字。今乃用脫爲之。」金文中奪字是懷中一隻鳥，下方出現一隻手來抓走鳥，後來的寫法鳥演變成隹，下方的手演變成寸。有趣的是，我們在分析八卦的吉凶中發現，與離卦（吉卦）相反作用的凶卦為兌，離為以網罟捕鳥，而兌若作奪，則又是所得的鳥失去。那麼離卦（得鳥）被解為吉而兌（失鳥）解為凶，當然是順理成章的。
雖然《帛書易經》的「奪」屬於孤證，也就是單一的證明，但由於這個字更能夠解釋兌卦的卦性，因此也是理解與研究兌卦的一個重要線索。
兌是大凶之卦，代表毀折、毀滅
仔細分析六十四卦中兌卦所起的作用，以偏凶者居多，實不符合「喜悅」之德性。《說卦》：「兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。」裡面也完全沒有喜悅的意思，反而「毀折」是我們在分析六十四卦時最常見到的取象，因此《帛書》中的「奪」反而是最能夠表達兌卦的取象，這也或許能夠說明，為何兌卦在後天八卦中居於主「殺」的西方。
兌為澤，水澤與坎一樣都是水，坎卦是陽水，是流動的水，可以變化的水，兌澤則是陰水，是無法變化的水，因此坎在天上則成雲，澤上於天則決；坎離相遇則融合成既濟，兌離相遇則無法相融反成革。
除了「危險」，兩者也都同樣對坤地有「潤下」作用，如澤地成萃，水地成比，兩卦都是有坎澤的卦中少見的吉卦。
由於坎卦之水是可變的，因此若居於外險可化去，坎水在外者多可化險為夷，若居於內則成為實質內在之危險。澤卦之水是不可變化的，因此若居於內則只是靜態的水澤，居於上則不像坎一樣變成雲，反而是水決於下而成洪水，具向下毀折、破壞的力量。
乾：兌卦的唯一剋星
夬卦 
的夬意思有很多面向。夬解釋為決，決首先可意指上卦的澤水潰決於下，往下毀折。其次則是下卦乾陽的力量，對於來自外面的毀折加以「處決」。另一個理解「決」的方式則是以卦氣消長來看，上六一陰乘五陽，但五陽即將再增長將最後一陰解決、處決掉。無論如何，夬卦並不是吉卦，而是一個偏凶的卦，是陰陽相戰的一卦，其凶象即是來自上面的兌澤。只是乾陽具有先天的強大力量而得以處決兌澤之凶險。
履卦 
之所以「履虎尾不咥人」，是因為兌澤在下。兌澤的毀折力量是向下的，而乾陽是在上，因此是在危險的「背後」，不會直接面對危險而受到傷害。乾陽若在內時，原本是可以處置兌澤之危險的，但現在乾陽在外，力量已是散去一半，因此面對此可能的毀折力量，必需小心以對。
兌與坤：澤水下潤
唯一不怕澤卦毀折力量的是坤土，反而洪水對於大地是有滋潤的作用，因此澤地為萃 
，萃為聚的意思，也就是萬物薈萃，欣欣向榮之象。理解澤地萃的另一方式為，通常來說，澤與地在地勢上通常來說是地高於澤的，澤到地上是澤與地相交，故能偏向於吉。
若是反過來則是地澤臨 
，為地與澤不交。因此臨卦為偏凶的一卦。聞一多看法認為，臨卦應作瀶，通霖、淋。這與《帛書易經》作「林」卦相通，另龜藏易則作「林禍」（《西谿易說》）。依《說文》，霖意為雨下超過三日，淋「一曰淋淋，山下水皃。」那麼這與卦象是很貼切的，因地下有澤水，就是大雨之後地上積水之象。但傳統解釋臨，則是指「君臨民」的臨，也就是接近的意思。就卦氣而言，則是陽氣開始進逼於陰氣的時候，也是接近的意思。無論如何，臨卦並非吉卦，而是帶有些微凶象的一卦 (卦辭約至於八月有凶) ，其凶象就是來自於下卦的澤水，不過因為澤水在內其凶險較低，再加上上卦為柔順之坤得以順應之，因此臨卦之險屬於有條件式的，只要小心以對亦是可解的。
兌與艮：山澤通氣
在先天八卦中艮與兌是一對卦，兩卦又有形勢高低之別，因此相較之下，咸卦 
比損卦 
較吉，這是因為咸卦為山澤通氣相交，所謂相交，原本較低的（澤）跑到上卦，原本較高的（山）跑到下卦，反之，低者自低，高者自高，就是不交，卦象會比相交的卦偏凶。
不過咸卦並不是一個完全是吉的卦，若卜問婚合，因澤山相交，因此可解釋作感，再加上男下於女也是婚合之象（艮山少男在下澤兌少女在上），且六爻相應，因此是大吉之卦。但若卜問身體或其他事情，那麼咸字在甲骨文中有砍頭、斬殺的意思，這個卦象來自上卦的兌澤，兌澤卦象就是毀折，艮山在下止之。但艮山受洪水衝擊很容易造成土石流而成災，所以這是一個潛在凶險很大，必需能事先防範才可度過危機的一卦。因此咸卦只說「亨利貞，取女吉」。
損卦的卦義也是來自兌澤，兌澤有毀折（損壞）的意思，只是居於下卦時破壞力較弱，然而山在外畜養之，就是養虎為患，因此損卦卦義一語雙關，一方面指出所養的是禍水，二方面戒占者要能捨棄、放下才是吉道。
兌與震：婚合可成，但有險
歸妹卦 
，卜問婚姻雖然可成，但卦辭卻說「征凶」，凶象即是由澤而來。征凶並不是指事情沒有斬獲，反而得歸妹卦通常問事可成，也有財利，婚合更是沒問題，男女一拍即合，但可能召來的潛在禍害卻很大。這是因為歸妹下為澤險，澤為毀折，因此有挺而走險之象，所以曰征凶。
歸妹卦若澤與雷易位則成隨卦
，隨卦澤險在上，兌澤在下則向下毀折，雷動藏於內，居險下而伺機不動，因此隨卦卦義有「船到橋頭自然直」，順其自然的意謂。《象傳》則說：「隨，君子以嚮晦入宴息。」意思大概是說，天一黑就早點吃飯睡覺，卡早睏卡有眠。因此隨卦雖問婚合為吉，這是因為有男下於女之象（易經中男下於女即是婚合之象），但是基本上隨卦也不能直接理解為吉卦，卦辭說「無咎」意思就是說你只能求得沒有罪咎，其凶象即是由上方兌澤而來。
兌與巽：浮木或沉木？
巽若在兌澤之上則名為中孚 
，兌澤在下時只是平靜的水池，其水險的危害是較小的，而巽卦在上分散其危險，則險難可解，故卦辭說「利涉大川」。另一個理解中孚的方式則是作「中浮」，水澤、深潭的上面浮起來的木頭，則可救人之溺。這是因為巽也可取象為木，遇水遇土時經常都可當以木來取象。
巽在澤下時，則成大過 
，大過是一個大凶之卦，有棺槨之象（代表死亡）。兌澤澤水若在上時往下毀折，兌為陰性，而且相較於坎水為可變化之水，兌澤的水是不可變化的，因此巽風之力量面對兌澤無以發揮作用，無以救濟兌險。另一個理解大過卦的取象為，巽為木，木在澤下，澤向下毀折，為澤滅木之象。四陽在中，陽為大，陽爻雖多但無用，因此為大過。
兌與離：水火不容
相較於坎為可變化的水，澤是不可變化的，因此坎遇離火時水火可相交融合而成既濟卦，澤卦遇離卦時則是水火不容。睽卦 
之所以比革卦 
稍微好一些些，除了澤卦是居於內而較不危險之外，是因為睽卦為水火違行，火火不相犯，有如兩女同室相敬如冰，因此可小事而不可大事，因為人情乖離不合。而革卦不但澤卦在上較為危險，而且卦象是水火不相容，澤水要往下滅下方之離火，而下方之離火往上要燒澤水，有如兩女同居相處不下，因此鬧到革命。《彖傳》說：「水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。」
兌與坎：兩險相遇
困卦 
也是最為凶險的卦之一，因為坎與兌都是水險，坎險（也可理解為憂心）藏於內，而兌澤居外為毀折，為內憂外患之象，故名為困。理解困卦的另一解釋為，澤水漏於下，為澤無水之象。節卦 
為調節、節制的意思。節卦之所以凶險可解--小心節制就可化險危夷，是因為坎在外則險去半，而澤在下一樣險去半，因此險象大不如困卦。另一理解節卦的方式為，澤上有水就是水位已滿，需要加以節制、調節。
純兌：朋友講習
至於純卦的兌，卦辭說「兌，亨，利貞」，《彖》說：「兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。」《象》曰：「麗澤，兌。君子以朋友講習。」從《象》傳來看，兌解釋作「說」是比較洽當的，解釋作「悅」則不可解。以我們現今的話來說兌就是解釋、解說，有溝通之意。《彖》傳所說「說以先民」等等說的是與人民做好溝通的重要性。