旅為軍隊編制，五百人為一旅。古文用作軍旅義，如《詩．黍苗》「我師我旅」，《尚書．大禹謨》「班師振旅」，皆用作軍旅、軍隊義。旅也引申作眾，如《詩．小雅》「旅力方剛」，旅力即眾力。旅也作陳列義，如《左傳》莊公二十二年周太史占陳敬仲卦曰「庭實旅百」。現今所用的旅字，比較是羈旅、行旅之義，此義亦見於《易傳》，如復卦《象》曰「商旅不行」。金文中旅字常加上車字旁，而楚系簡帛則多加辶字邊，此似在強化其行旅之義。旅卦的傳統注解則取羈旅之義，此孔穎達所說的：「旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅。」
在網路搜尋《周易本義辨證》時發現，這本書除了沒有當代的紙本書可買之外，就算要尋找古書，也不是很容易。這也是我決定將它輸入整理出來的原因。
然後發現到，各大圖書館與博物館也鮮少有這本古書的館藏。簡單說：這本書似乎有些珍稀。
但讓我意外的是竟然在日本雅虎拍賣網站看到有人在賣這套古書，於是決定將這本珍貴的古書購回。費了一翻功夫，終於將這套書從日本請回來了。
胡瑗（993年－1059年），字翼之，泰州海陵人（今江蘇南通如皋），因世居安定堡，故世稱「安定先生」，為「宋初三先生」之一。其說易以義理為宗，而不參雜象數。程頤教人讀易，要先讀王弼、王安石，然後就是胡瑗，朱子也頗推崇之。
豐卦卦義，孔穎達所說最為貼切：「豐者多大之名，盈足之義，財多德大，故謂之為豐。」
傳統多依《彖傳》及《序卦》將豐解釋為大，然而，豐之為大，是因為豐富，特別是指人的財富或道德。
卦象下離明而上震動，明以動，明和動相得益彰，可光可大，所以有盛大之象。
雷電齊發，自古有「執法」的意象，因此《象傳》說：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。」
書名：《周易本義辨證》，或名《周易本義辯證》
作者：清．惠棟
版本：日本享和二年翻刊清常熟蔣氏省吾堂四種本
與《折中》相較，《解義》除了要在易學上樹立一個標竿，也意圖展現《周易》作為「群經之首，六藝之原」的經學地位。也因此，其解經援引大量《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，以及《論語》、《孟子》的經文與政治哲學，另外也引用了大量的歷史典故。
女子嫁人曰歸，妹為少女之稱。歸妹即家中少女出嫁，是關於商王帝乙嫁女兒的和親之事。帝乙是商朝亡國之君商紂的父親，在位時殷商已經衰弱，相對的周逐漸強盛。為了安撫周，帝乙將女兒嫁給了當時的西伯周文王，以和親之事避免戰事，此所歸之妹即周武王的母親太姒，而周武王也是後來討伐商紂的周王。
上之所好，下必甚焉。由於康熙好易，科場出題還有文人士子也會刻意投其所好。康熙也因此告誡出題考官，應該避免因此而產生弊端。
明末開始的西風東漸，也對康熙有很深的影響。他不只積極將西學引進中國，自己也是努力地汲取西方數學、天文學，以及科學的相關知識，也因此，他對於《易經》的看法與傳統儒家顯然有很大的差別。他很贊同易學與數學之間的關聯，甚至將《易經》與西方數學的算法相提並論。而他對於易理的思維方式，也是相當實證的。
對康熙來說，經書所言，不是玄虛的教條，而是實用的學問。儒家經典顯然具有統治漢人的政治工具意義，這也可能是他努力學習的原因之一。但無論如何，至少他對於這些經典是真心喜愛的，經常讀到三更半夜。在深入閱讀中思考如何實際用於經世治國。其中，他最投入與喜好的，就是《易經》。
《序卦》：「物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。」漸為漸進之義，孔穎達說的：「漸者不速之名也。凡物有變移，徐而不速，謂之漸也。」卦辭以女歸為義，而爻辭講的則是以鴻鳥如何漸進為主軸，另也談到婦人之孕育子女。
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