54. ䷵ 歸妹卦 雷澤歸妹
歸妹，征凶，无攸利。初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。九二，眇能視，利幽人之貞。六三，歸妹以須，反歸以娣。九四，歸妹愆期，遲歸有時。六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。（圖：小配） |
【卦名】
今本：歸妹 歸藏：歸妹 帛書：歸妹 清華簡：
妹 海昏簡：未酉
女子嫁人曰歸，妹為少女之稱。歸妹即家中少女出嫁。
帛書、歸藏，與王家台秦簡卦名皆作歸妹。清華簡作妹，為歸的繁化，與歸同。
《說文》：「歸，女嫁也。」段玉裁：「《公羊傳》、《毛傳》皆云：婦人謂嫁歸，此非婦人假歸名。乃凡還家者，假婦嫁之名也。」古代稱女子嫁人為歸，因嫁人乃女子之歸宿。
但歸妹卦義自古有二說：一以妹為少女之稱，歸妹為少女出嫁。一以妹為兄妹之妹，歸妹為長兄嫁妹之義。
第一說以王弼為代表：「妹者，少女之稱也。」程朱所用為王弼說，如程頤：「歸妹者，女之歸也。 妹少女之稱。」朱熹：「婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。」
持第二說者，如晉朝干寶：「歸妹者，衰落之女也。父既沒矣，兄主其禮，子續父業，人道所以相終始也。」南宋俞琰：「歸妹，兄嫁妹也。震為長男，兄也；兌為少女，妹也。」
《左傳》哀公九年也有類似的註解。晉趙鞅問是否救鄭，陽虎以《周易》筮之，遇泰之需，占之曰：「宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？」這是以歸妹為長子嫁妹。
孔穎達似乎較偏向第二說，但身為王弼易的詮釋者，又無法直接否認王弼註：
歸妹者，卦名也。婦人謂嫁曰歸，歸妹猶言嫁妹也。然易論歸妹得名不同，泰卦六五云「帝乙歸妹」，彼據兄嫁妹謂之歸妹。此卦名歸妹，以妹從娣而嫁謂之歸妹。故初九爻辭云「歸妹以娣」是也。
泰卦六五有「帝乙歸妹」，孔穎達先將它別為一義，解釋為兄長嫁妹。而歸妹卦義則是依歸妹初九「歸妹以娣」來解釋，說是「以妹從娣而嫁謂之歸妹」，此說還是以妹為姊妹的妹。後文他又說：「今此卦以少承長，非是匹敵，明是妹從姊嫁，故謂之歸妹焉。」因此孔穎達把歸妹卦義解釋為妹妹從姊姊嫁人，所以稱歸妹。孔穎達之說法失之偏頗，依此說，那麼歸妹卦六五的「帝乙歸妹」究竟當作何解？孔穎達並未特別說明，但依其行文，像是順著歸妹卦義而言。
當代古史學家顧頡剛先生考證歸妹卦之典故，支持王弼的看法：
「歸妹」，商代嫁女之稱。甲骨卜辭中亦有之，如「乙未，帚妹......」，「貞妹其至，在二月。」（均見戩壽堂殷虛文字第三十五頁。）王弼易注云：「妹，少女也。」這是對的。
未酉
歸妹卦在海昏簡《易占》有二簡，一簡卦名為未酉：
說下晨上，未〃酉〃行未□也。
說即兌卦，晨為震卦。簡文意思是，兌卦在下，震卦在上，這是「未酉」卦，未酉的卦義為「行未□」。
另一簡因為殘缺而不知卦名為何。
李零認為未酉當讀未遒，遒有終、盡之義。「行未□」則是「行未到」。
王寧引《廣雅》：「酉、歸，就也。」推定，這是寫手將「歸妹」（歸未）理解為「未歸」所致。「行未□也」當作「行未歸也」。而之所以歸妹有二簡，是因為寫手發現抄錯，因此採取補救措施再抄一簡。
王寧對於「未酉」的注解值得參考。但兩簡有一簡為重抄的說法當保留，因為據可釋讀的簡文來看，二簡除卦象相同之外，其餘簡文差異很大，不像是寫錯簡文然後再重抄的。若是重抄的，兩簡應該有很高的相似度。個人以為，可能有一簡是其他竹書所誤入。
《說文》：「酉，就也，八月黍成，可為酎酒。」酉為就，那麼未酉為未就、未成。《雜卦》裡歸妹與未濟並舉，或有此義：「歸妹，女之終也；未濟，男之窮也。」
典故：帝乙歸妹
根據顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》一文考證，歸妹卦是關於商王帝乙嫁女兒的和親之事。
帝乙是商朝亡國之君商紂的父親，在位時殷商已經衰弱，相對的周逐漸強盛。為了安撫周，帝乙將女兒嫁給了當時的西伯周文王，以和親之事避免戰事，此所歸之妹即周武王的母親太姒，而周武王也是後來討伐商紂的周王。歸妹所言乃國與國之間的和親之事，因此卦辭說「征凶」，不宜征戰。而從婚姻的觀點來看，這場婚姻又是基於政治之利益，而不是以感情為基礎。
顧頡剛的證據，主要是引用《詩經．大明》，認為這首詩就是這場世紀婚禮的記載：
明明在下，赫赫在上，天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。
摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。
維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。
天監在下，有命既集，文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。
有命自天，命此文王，于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王，保右命爾，燮伐大商。
殷商之旅，其會如林，矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。
牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。
「摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京」即文王母親太姙，《詩》講得很直白，她自殷商大國嫁到周。「乃及王季」，王季就是文王父親。周原本主要與姜姓通婚，自文王父親王季開始，首次與大國殷商結為姻親。「大任有身，生此文王」，大任即太姙。此言太姙有了身孕，而生下了文王。
「文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹」則是談到文王與大邦之子的婚姻。周當時稱殷商為大邦，大邦有子，也就是有來自殷商的女兒。「俔天之妹」，形容大邦之子是個美若天仙的少女。俔，音倩，《韓詩》作磬，比喻、仿佛也。此「妹」並非「姊妹」的妹，而是引申為少女之稱，與「歸妹」的妹同義。
「文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光」則是在描繪當時商與周之間的這場世紀婚禮。文王為了娶進來自殷商的天妹，親自到渭水邊迎接，並打造了舟船，將船併接為橋梁。
「纘女維莘，長子維行」，接著又有來自莘國的女兒，以長女的身份而嫁了過來。《毛傳》以莘為太姒之國，而長子即長女。因此此段所言，和前段所言的大邦的「俔天之妹」是同一人，那麼莘國可能是殷商王畿內的小國。所以在《列女傳．母儀》中也如此說：
太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。......《詩》曰：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。」又曰：「大姒嗣徽音，則百斯男。」此之謂也。
但如此解釋的話，那個「纘」字就很奇怪。《說文》：「纘，繼也。」《中庸》：「武王纘大王、王季、文王之緒。」就字義來看，天妹與莘妹應該是兩個不同的女子。顧頡剛對此也提出懷疑，但可惜並未細究。也因此，在顧頡剛以此典故注解歸妹卦之後，後來的學者在這裡的考證又顯得分岐。總之，這段上古的故事，究竟如何，恐怕還需要有更多的資料出現才能夠釐清了。
另一個問題是，殷商為子姓，姒姓應該是夏之後代。
但比對《周易》與《詩經》，歸妹卦爻辭似與〈大明〉的情節若合符節。歸妹爻辭，似乎談的不只一個女子出嫁。如六三：「歸妹以須，反歸以娣。」「須」可能藉為嬃或嬬。六五：「帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。」通解認為，「君」即小君，或女君。
卦義與卦象
帝乙嫁妹和親，解決眼前困難，但卻埋下長遠的禍根。
卦象下為少女，上為長男，內悅而外動，六三與九四越界比應。六三與九四分別為兌與震卦的主爻，可代表少女與長男，因此這是少女愛上長男就馬上付諸行動的卦象。雖然男女可以很輕易的結合，但婚姻是否幸福或者雙方是否可以天長地久，卻是有待商榷。
這是因為歸妹就上下體卦象來看是不該結婚的。周易的婚合之象應是男下於女才符合婚儀，因此歸妹雖然問婚姻可成，但是卻存在可能不符合禮法的問題。其次是，這種婚姻可能感情基礎是薄弱的，行事基於情感，過於任性而欠缺考慮。
總之，歸妹卦婚姻是可成，但其間存在的問題卻相當複雜。就卦象來看，可能不符禮法，男女過於任性。從典故來看，可能這是一場政治婚姻，為雙方家族利益而結合，並不是因為兩情相悅而婚合。
因此，得歸妹卦，婚姻、合作等一類事情雖然可成，可以解決眼前之事，但長久而言卻不見得是件好事。因為維持雙方關係的基礎或者相當脆弱，或者帶有危險因子，要慎防關係無法維繫很久。就長期來看，和親也只是短暫的和平之道，不但難以維持長久，甚至可能種下禍根。若是問征戰、出行、行動，則大凶。財運、生意則無利可圖，這是因為外震內兌，為外震動而內耗損，瞎忙而賠錢之象。
卦序上歸妹是繼漸卦而來，與漸卦為相綜的一對卦，兩卦講的都是婚姻。《序卦》：「漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。」漸卦也說「女歸吉」，但兩卦的意思並不一樣。漸卦是循序漸進，符合禮法與傳統，卦象為男下於女，婚合之象。歸妹則反之，悅而動，不循禮制。
歸妹，征凶，无攸利。
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。征凶，位不當也；无攸利，柔乘剛也。
《象》曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
嫁女兒，出征凶，無所利。
婚嫁之事可成，但出征則凶，無所利。
海昏簡《易占》「歸妹」作「未酉」，依王寧說法，可能借為「未歸」，未能歸也。問出征得未能歸之卦，故征凶且無所利。或曰：古代占筮有嫁娶為吉則不利征戰之例。如《朱子語類》言漸卦：「今術家擇日，利婚姻底日，不宜用兵；利相戰底日，不宜婚嫁，正是此意。蓋用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用不同也。」
《彖傳》：「征凶，位不當也；无攸利，柔乘剛也。」指九二、六三、九四，到六五，全部都不當位，長男與少女都不符禮法。柔乘剛指六三乘九二，六五乘九四，為逆，因而無所利。
此為商王帝乙將女兒嫁給周文王的故事，當時為安撫周而採取和親政策，既然和親，當然就不能出征，出征則凶。且這畢竟只是緩兵之計，無法長久。
【字義】
歸妹：女子嫁人稱歸，因為嫁人為女人的歸宿。妹，少女，年輕的女子。家中有少女出嫁，即嫁女兒的意思。另一說法認為，歸妹是嫁妹妹。之所以稱嫁妹，是因為父親已亡。如干寶、楊萬里支持這個說法。李光地認為，之所以不依漸卦卦辭「女歸」而言「妹歸」，言歸妹者，主動在於女方，因此女方有失時失禮之嫌：「歸妹所以失者有二，一則不待取而自歸，失昏姻之禮，以卦象女先於男，與咸之男下女相反也。一則以少女歸長男，失昏姻之時，與咸兩少之交相反也。故不曰妹歸而曰歸妹，以明其失禮。」
无攸利：攸，所也，遠也。無攸利，無所利，或無遠利。沒有任何利益，沒有長遠的利益的意思。
永終知敝：「永終」一語亦見於〈大禹謨〉：「四海困窮，天祿永終。」及〈金滕〉：「予小子新命于三王，惟永終是圖。」但〈大禹謨〉有兩種完全相反的解釋：四海困窮言生靈塗碳，天祿永終為永遠失去上天之食祿。另一是往好的方面解釋，四海困窮為德化窮極而充塞於四海，則可享有天祿長長久久。從〈金滕〉來看，「永終」當是一個好的吉祥用語。孔穎達：「歸妹相終始之道也，故君子象此以永長其終，知應有不終之敝故也。」
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。
少女嫁人為女娣，跛腳也能走路，出征吉。
古代女子的妹妹作為陪嫁以共事一夫，稱娣。娣並非正室，只能輔助正室，所以其婚姻以「跛能履」為喻。跛腳者也能走路，但行動不便，也難遠行。此事雖吉，但無法有大成就。
歸妹初九和九二兩爻，像是履卦九二和六三兩爻的重組：
| 履卦 | 歸妹 |
| 九二，履道坦坦，幽人貞吉。 | 初九，跛能履，征吉。 |
| 六三，眇能視，跛能履。 | 九二，眇能視，利幽人之貞。 |
履卦六三跛能履而有履虎尾咥人之凶，《象傳》說：「跛能履，不足以與行也。」然而此處跛能履卻說「征吉」，相當奇怪，跛雖然能履，但怎足以勝任征戰之事？且這又與卦辭「歸妹征凶」似有衝突。
【字義】
娣：娣，音地，跟隨正配一同出嫁的較年少女子。《日講易經解義》：「娣，從嫡以適人者，所謂媵也。」《說文》解釋妹、娣皆曰「女弟」。娣字段玉裁注：「小徐本有夫之二字，而尙少同字，今補。同夫者，女子同事一夫也。《釋親》曰：女子同出謂先生為姒，後生為娣。孫郭皆云：同出，謂俱嫁事一夫。王度記曰：諸侯娶一國，則二國往媵之。《公羊傳》、《白虎通》皆曰：諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。」媵，音映，送也，引申指女子隨嫁。《爾雅》：「女子同出謂先生為姒，後生為娣。女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。」傳說的文王夫人為太姒，生伯邑考、武王、周公等十子。傳統說法認為，太姒是姒姓，與大禹姒姓同。但若依《爾雅》，女子共事一夫時，長者謂姒，稚者謂娣。太姒是否為長夫人之稱？而歸妹卦所談到的來自大國的天妹，其實嫁給文王是作為「娣」。
九二，眇能視，利幽人之貞。
《象》曰：利幽人之貞，未變常也。
一眼盲者也是能看得到，但是所看到的卻是偏斜（邪）而不夠清楚。利於像隱者一樣的貞定。
履卦六三「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶」，《象》曰：「眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也。」
【字義】
眇：音「秒」，《說文》：「一目小也。」原本指大小眼，引申指一眼受傷而失明，或指視力障礙，雖然能夠見物，但所見偏邪而不清楚，比喻人見事不正或不明。虞翻：「視，應五也。震上兌下，離目不正，故眇而視。」孔穎達：「猶如眇目之人，視雖不正，不廢能視耳，故曰眇能視也。」程頤：「如眇者之能視而已，言不能及遠也。」
幽人：同履卦九二「履道坦坦，幽人貞吉」的「幽人」。有兩種解釋。一是指隱士或名聲未顯之人，《說文》：「幽，隱也。」《爾雅》：「幽，隱，匿，蔽，竄，微也。」王弼：「在內履中，而能守其常」，朱熹：「幽人，亦抱道守正而不偶者也。」來知德：「幽人遭時不偶，抱道自守者也」程頤：「二有剛正之德，幽靜之人也。」二是指被囚禁的人，或是犯人。幽，囚禁的意思。履卦九二虞翻注：「訟時二在坎獄中，故稱幽人。」「雖幽訟獄中，終辯得正，故不自亂。」高亨：「漢人亦釋幽為囚」、「幽人謂囚人，今呼為囚徒。」
六三，歸妹以須，反歸以娣。
《象》曰：歸妹以須，未當也。
少女以嬃女身份出嫁，但又返回改以陪嫁女娣身份出嫁。
或以「須」為等待，全句意思為嫁的不是時候，所以還必需再等待，再換為娣女的身份則可行。此比喻行事時機不對，身份不適當。如王弼：「進未值時，故有須也。不可以進，故反歸待時，以娣乃行也。」
【字義】
須：1. 等待。需卦《彖傳》：「需，須也。」《雜卦》：「需，不進也。」虞翻：「須，需也。」王弼：「進未值時，故有須也。不可以進，故反歸待時，以娣乃行也。」程頤：「須，待也。待者，未有所適也。」賤妾，帛書作嬬。娣，從嫁的新娘妹妹。2. 賤女。蘇軾：「古者謂賤妾為須，故天文有須女。」朱熹：「或曰：須，女之賤者。」李光地：「須當從《本義》賤女之解為是。」陸績曰：「須，妾也。」陸希聲：「在天文，織女為貴，須女為賤。」須或借為嬬，荀陸作嬬，帛書亦作嬬。《說文》：「嬬，弱也，一曰下妻也。」3. 才女。鄭康成：「須，有才智之稱，天文有須女，屈原之姊名女須。」此或借為嬃。《說文》：「嬃，女字也。《楚詞》曰：女嬃之嬋媛。賈侍中說：楚人謂姊為嬃。」段玉裁：「噲以呂后女弟呂須為婦，須卽嬃字也。《周易》歸妹以須，鄭云：須，有才智之稱。天文有須女。按：鄭意須與諝胥同音通用。諝者有才智也。」4. 姊也，與娣相對。高亨引《說文》「楚人謂姊為嬃」：「嬃有姊義。歸妹以嬃，謂歸妹而媵以姊也。（此采姚配中說，孔廣森《經學巵言》、鄒漢勛《讀書偶識》、吳子馨《殷虛書契解詁》說並同。）反歸以娣者，謂被出而與其娣反歸母家也。」比對初九「歸妹以娣」，以及九三的須、娣對舉，須當是姊。以高亨之說最佳。
反歸：1. 歸反，返回。歸亦返也。2. 返回再嫁。反，返回也。歸，女子出嫁。3. 朱駿聲以反歸為「出」，即婦女遭休棄：「反者，歸而反初也。」又引《穀梁傳》隱公二年伯姬歸于紀：「《禮》：婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。」鄧球柏從之：「反歸：被休棄回娘家。」高亨亦持此說：「反歸以娣者，謂被出而與其娣反歸母家也。」
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
少女嫁人過了期，遲嫁最後還是會有個時間。
《象傳》「愆期之志，有待而行也」似乎意指九四爻與六三之間的關聯，並以六三「歸妹以須」的「須」為待。
【字義】
愆期：過期，延期。愆，音千，過也。
六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。
《象》曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
帝乙家中少女出嫁，其夫君的衣袖裝飾不如陪嫁女娣的好。月亮幾乎要滿月，吉。
帝乙之女身為皇室，身份之高貴，不可言喻。連陪嫁女的裝飾都把新郎官給比下去，可見新娘裝飾之華貴。此有如既濟九五：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」東鄰為殷商，西鄰為周。此喻殷商尚虛容浮華，不尚實；周尚實而不尚虛榮外飾。
傳統將「君」解釋為「小君」，即帝乙之女，也就是嫁人的公主，言公主的衣袖不如陪嫁女娣的精美。但這樣的解釋相當奇怪，於文義相當不合理。因此歷代注解者想盡辦法自圓其說，例如解釋說公主本身就極為尊貴不需外在裝飾等諸如此類的。如程頤：「六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂良也。」朱熹：「尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。」此「君」應指夫君，也就是新郎官才是。
望為滿月，喻指陰氣之極盛。幾者近也。
【字義】
其君之袂：袂，音妹，衣袖，做為禮儀上的裝飾之用。君，夫君，指文王。但傳統有二說：一、指帝乙，王弼持此說。其君之袂，帝乙為所嫁之妹裝飾打扮：「為帝乙所崇飾，故謂之其君之袂也。」孔穎達：「袂，衣袖也，所舉斂以為禮容，帝王嫁妹，為之崇飾，故曰其君之袂也。」二、君為小君，指所歸之妹。如虞翻：「泰乾為良，為君。乾在下，為小君，則妹也。」《日講易經解義》：「君，女君也。」後世易學家多未特別說明，但觀其行文，多採此說。雖然古文中，君亦用作小君，但文義不若解釋為夫君來得通順。
娣：從嫁之女，見初九註解。
望：滿月。月幾望，月亮即將滿月，宜於婚嫁之象。月幾望在周易中三度出現，雖然婚姻吉，但不利於出征。例如小畜上九說「君子征凶」，中孚六四說「馬匹亡」。
上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无實，承虛筐也。
女子捧著獻禮用的竹框卻是空的，男子殺羊卻殺不出血。此事無法有所利益。
此言祭祀過程非常的不順利，狀況連連，很多的不祥之兆，不受鬼神的保佑，因此說無所利。
程頤則認為，婦人捧筐，丈夫刲羊，是夫妻祭祀先祖的分工，夫妻兩人皆不勝任，是夫婦將離絕。
《左傳》史蘇引為：「士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也。」衁，音荒，《說文》：「血也。」貺，音況，《說文》：「賜也。」
【字義】
承筐无實：《說文》：「承，奉也，受也。」承有對反二義：奉獻與接受。奉，即捧著、奉獻之義。此應作奉獻義。筐，竹框。婚禮或是祭祀上女子捧著做奉獻之用。無實，即空虛，裡面無物。實為物，至於是何物？鄭玄：「宗廟之禮，主婦奉筐米。」孔穎達：「筐本盛幣，以幣為實。今之无實，正是承捧虛筐，空无所有也。」俞琰則說是「蘋蘩之屬」，也就是一些野菜。〈采蘋〉：「于以盛之，維筐及筥。」〈鹿鳴〉：「吹笙鼓簧，承筐是將。」《說文》：「匡，飲器，筥也。......筐，或從竹。」
刲羊无血：刲，音魁，或虧，割、宰殺。刲羊，血祭時刺殺羊，再以羊血塗於器物上。《說文》：「刲，刺也。从刀圭聲。《易》曰：士刲羊。」馬融：「刲，刺也。」《禮記》：「成廟則釁之。」「雍人舉羊升屋自中。中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。」宗廟落成時要舉行血祭，釁，音信，《説文》：「血祭也。」
攸：所，或遠。無攸利即無所利，或無遠利。
【卦例】
《左傳》僖公十五年，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之睽。史蘇占之曰：「不吉。其繇曰：『士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。』歸妹之睽，猶無相也。震之離，亦離之震，為雷為火。為嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。歸妹睽孤，寇張之弧，姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家。明年，其死于高梁之虛。」
【彖傳】
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。征凶，位不當也；无攸利，柔乘剛也。
歸妹，天地之大義也：歸妹，嫁女。歸，女子嫁人，妹是少女之稱。嫁女乃天地之大義。
天地不交，而萬物不興：進一步說明前文｢天地之大義｣，歸妹則男女交，乃天地之大義，因天地交則萬物生，天地不交則萬物不興。《彖傳》泰：｢天地交而萬物通也，上下交而其志同也。｣否：｢天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。｣
歸妹，人之終始也：歸妹乃人倫之終始。
說以動，所歸妹也：以上下二體卦德解釋卦義。歸妹下卦為兌，上卦為震。兌說而震動，說以動之象。
征凶，位不當也：以爻象解釋經文征凶。歸妹成卦主爻有六三與九四，兩爻原本在泰卦中都是當位之爻，但在歸妹卦中都變成不當位。六三也是下卦兌之主爻，可代表下卦之少女。九四則是上卦震之主爻，可代表上卦長男，但居互體坎中。震為起為征，因此也可能只是就九四爻而言位不當。除此之外，歸妹卦二、三、四、五等中間四爻皆不當位。
无攸利，柔乘剛也：六三和六五皆是柔乘剛之象。六三為成卦之主爻，六五為治卦之主爻。歸妹雖然是陽升之卦（泰九三升至四），但此升充滿凶象，從當位變不當位，又居互體坎中，因此為征凶而無攸利之象。