易學原理

上之所好，下必甚焉。由於康熙好易，科場出題還有文人士子也會刻意投其所好。康熙也因此告誡出題考官，應該避免因此而產生弊端。
明末開始的西風東漸，也對康熙有很深的影響。他不只積極將西學引進中國，自己也是努力地汲取西方數學、天文學，以及科學的相關知識，也因此，他對於《易經》的看法與傳統儒家顯然有很大的差別。他很贊同易學與數學之間的關聯，甚至將《易經》與西方數學的算法相提並論。而他對於易理的思維方式，也是相當實證的。

對康熙來說，經書所言，不是玄虛的教條，而是實用的學問。儒家經典顯然具有統治漢人的政治工具意義，這也可能是他努力學習的原因之一。但無論如何，至少他對於這些經典是真心喜愛的，經常讀到三更半夜。在深入閱讀中思考如何實際用於經世治國。其中，他最投入與喜好的，就是《易經》。

《日講易經解義》是清康熙皇帝命令牛鈕、孫在豐等日講官，將經筵日講《易經》的講章內容編纂而成，是集結清初最頂尖經師所寫成的皇家《易經》課程講義。康熙不只要求講官文筆必須切要而務實，甚至對內容的邏輯架構與鋪陳，都有具體的指導。《解義》內容架構之所以如此嚴明，條理與脈絡清晰，每卦的卦、爻義定義清楚而切要，都是源自於康熙的嚴格要求與指導。

《周易》中的取象有很多種。首先是爻象，在《周易》的陰陽符號發展完成之前，直接以數字畫卦，並以數字為象。數字符號演變出陰陽觀念後，有了承乘比應、當不當位、時中等爻象。然後是八卦卦象，有二體、互體、爻變等各種不同的取象方法。

另一較少見的象，是以六畫來取象，這種取象法有兩種：一是直接以六畫卦象聯想到物象，不經二體八卦的拆解。二是以六畫作一個放大版的八卦卦象來看。

上古沒有反對卦的理由：

• 春秋占例中沒有任何占解使用到反對卦。
• 這種卦象的注解方法在東漢末才出現，而且出現之初很少見之外，運用上也很混淆。
• 漢初以前的卦象畫法，陰的符號並不是當今無上下之別的兩斷，而是有上下之別的八分之形，只要回到古代的畫卦情境就可發現，不可能會有反對卦這種東西。
• 邏輯上本就不通。震當艮，巽當兌，艮當震，兌當巽，這是「亂象」。

六十四卦個別所藏的是什麼「時」？王弼《周易略例》除了在〈明卦適變通爻〉中「比復好先，乾壯惡首。明夷務闇，豐尚光大」提到幾卦之外，另有〈卦略〉篇提出了十一卦，說明這些卦所藏的「時」。我們將逐卦來探索。

在了解所有數字的關係之後，就可以開始來設計一套可模擬算出卦象的方法了。這次我想到的是使用三顆太極丸。起卦時，只需丟六次，然後每次把本卦和之卦的數字記載下來即可。

後來演變出的三錢法其實是與揲蓍法程序有緊密關聯的，三個銅錢替代的是揲蓍程序之中的一些筮數的演算變數，根本不是陰陽。三個錢幣象徵的即是揲蓍過程當中的「三變」。

這個卦序圖源自於《說卦傳》的記載：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

王弼〈辯位〉篇提出一個問題：初、上兩位是否有陰陽剛柔之別？

他提出了幾個論點，認為初、上兩個位置是「事之終始」，不能以陰陽論。理由有三：一、《象傳》中沒有初爻及上爻是否得位的相關文字。二、《繫辭傳》講「同功異位」時只論及二與四，以及三與五，沒有談到初與上。三、乾卦上九《文言傳》說「貴而無位」，需卦上六則說「不當位」。只有上位沒有陰陽才能夠如此註解。