旅卦 火山旅
旅，小亨，旅貞吉。初六，旅瑣瑣，斯其所取災。六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。九四，旅于處，得其資斧，我心不快。六五，射雉，一矢亡，終以譽命。上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。
《序卦》：窮大者必失其居，故受之以旅。（圖：小配） |
【卦名】
今本：旅 歸藏：旅 帛書：旅 秦簡：旅 清華簡：
上博簡： 海昏簡：旅
《說文》：「軍之五百人為旅，从㫃从从。从，俱也。𣥏，古文旅。古文以為魯衛之魯。 」
㫃，音偃，旌旗飄揚。从為前後相從，甲骨文有時候會從众，有群眾之義。旅字為旌旗之下人眾相從，會指揮軍隊之義，這也有可能在表達行軍、指揮軍隊行進。
段玉裁注：「大司徒：五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅。」「引伸為凡眾之偁，《小雅》旅力方剛。傳云：旅，眾也。又引伸之義為陳。《小雅》殽核維旅。傳云：旅，陳也。又凡言羈旅，義取乎廬，廬，寄也。故《大雅》廬旅猶處處、言言、語語也。又古叚為盧弓之盧。」
依《說文》，旅為軍隊編制，五百人為一旅。段玉裁注引《周禮》大司徒詳細說明古代軍隊編制，五旅為一師，因此一師為2500人。五師為一軍，一軍為12500人。
旅古文用作軍旅義，如《詩．黍苗》「我師我旅」，〈大明〉「殷商之旅，其會如林」，《尚書．大禹謨》「班師振旅」，皆用作軍旅、軍隊義。旅也引申作眾，如《詩．小雅》「旅力方剛」，〈桑柔〉「靡有旅力」，旅力即眾力。旅也作陳列義，如《左傳》莊公二十二年周太史占陳敬仲卦曰「庭實旅百」。
現今所用的旅字，多用作羈旅、行旅之義，此義亦見於《易傳》，如復卦《象》曰「商旅不行」。依段玉裁注，此義是從「廬」而來：「又凡言羈旅，義取乎廬，廬，寄也。」此可能是同音之假借。但個人竊疑，此或許是從行軍義而來，金文中旅字常加上車字旁，而楚系簡帛則多加辶字邊，清華簡及上博簡的旅卦卦名即加辵字邊，作。此似在強化其行旅之義，可見行旅之義應該是從旅字本身而得，並非假借他字。
《說文》又有𣥏字，說是旅字古文，用作魯，因此古文中旅與魯亦通。《史記．周本紀》「周公受禾東土，魯天子之命」，「魯天子命」即「旅天子命」，敷陳天子之命也。
《易經》中有旅卦，也有師卦，但無軍。
師卦傳統解釋為眾，眾義是從2500人引申而來。師也取師長義，可能從古代師氏引申而來。但從卦爻辭來看，師取的主要是師的原義，亦即兵眾之義。
旅的傳統注解則取羈旅之義，此孔穎達所說的：「旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅。」
但從爻辭「旅即次」、「旅焚其次」、「旅于處」來看，旅亦有廬義，廬即在外的寄居之處，暫時之居所。再從六爻的進程以及｢得其資斧」、「喪其資斧」來看，旅可能也有軍旅、行軍之義。因此王肅說：「旅，軍旅也。」對比於師，師主要取兵眾、軍隊以及師氏（師長）之義。上九「旅人先笑後號咷」，則取羈旅之義。
當代易學家如李鏡池、高亨等，則以旅為旅人、商旅。因此將「得其資斧」的「資斧」解釋為商旅所用的貨幣。
【卦義】
羈旅在外、客居他鄉、失去住所。
旅原本是指軍隊的編制，五百人為一旅。但後來演變為旅行、羈旅的意思。
《序卦傳》：「窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。」崔憬曰：「作者不居，況窮大甚，而能久處乎？故必獲罪去邦，羈旅於外矣。」依崔憬說法，旅還有獲罪遭流放的意思。這裡的「窮大」指的是豐卦上六「豐其屋，蔀其家」豐卦上六就是「窮大」之象，先是坐擁豪宅（豐其屋），然後是自絕於外（蔀其家）。
《雜卦》說：「豐，多故也。親寡，旅也。」旅卦與豐卦也是相綜的一對卦，豐卦多故，狀況多。旅卦則親寡，身邊可親信的人很少。人流浪在外時，缺乏親戚朋友，人生地不熟，情勢比人強。因此只有小事可以，大事不行，所以卦辭說「小亨」。
卦象為內艮止而外離明，止而不妄動，明而能見機行事，如此才能免於災咎，這也是旅卦的吉道。又艮為門闕，離為聰明，將聰明之人距止於外為旅。相反的，賁卦艮在外，離在內，為養明於內，隱士待訪之象。艮為屋，離火焚之，有焚屋失居之象。六爻就有三爻言及火災：初六斯其所取災，災即火災。九三旅墳其次，上九鳥焚其巢。
《象傳》：「君子以明慎用刑而不留獄。」「明」為外卦之離明，象徵聰明智慧而明理。「慎」為內之艮止，謹慎行事，有所不為。「不留獄」則是斷獄之後要馬上執行。離和震合起來為執法之象，即豐卦象傳說「君子以折獄致刑」，噬嗑「先王以明罰敕法」。而震之反為艮，離與艮則有執法之反義，賁卦說「君子以明庶政，无敢折獄」，現在旅則說「君子以明慎用刑而不留獄」。此以離為法網為用獄，離上艮下為「不留獄」之象。
得旅卦，通常代表事情狀況不穩定，外在形勢與條件不利於己，小事可以亨通，大事則凶。吉道在於守靜，多看多觀察而少行動。
旅為失次之時，以能柔靜而安為善，故六爻以柔中為吉，如六二得童僕貞，而六五終以譽命。陽爻皆不吉，若有陽動不已之象者，則其凶最大，此九三之焚次而喪童僕貞，上九之焚其巢與喪牛之凶。
【典故】
根據顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》考證，大壯卦的「喪羊於易」與旅卦，特別是上九「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶」講的是殷人七世祖王亥客居於「有易國」的故事。顧頡剛考證認為，王亥在有易國以畜牧牛羊為營生，曾有過優渥的生活，但後為有易國君所殺並取其僕人與牛，家破人亡。而在被殺之前還有羊隻被搶的事，但安然渡過。高亨進一步根據這個考證來解釋旅卦，也讓旅卦卦爻辭都有不同於傳統的一翻解釋。
然而，李鏡池認為，《易經》中的典故，當以周民族的故事為主要題材，易與狄古文通，「喪羊于易」、「喪牛于易」的「易」就是「狄」，講的都是古公亶父居於戎狄之間的故事。《周易筮辭續考》：
《易》爻辭之易，我以為即是狄，是鬼方的一族。喪羊于易，以屬於周人之故事為當，不必附會於王亥也。......「喪羊于易」，「喪牛于易」，或即太王被狄人侵逼，由邠遷岐之故事。由孟子說，既然事之以皮幣、犬馬、珠玉，難道不事之以牛羊嗎？
李鏡池對於顧頡剛論點的修正，相當有力，且持之有據。詳論見李鏡池《周易筮辭續考》及《周易通義》相關卦爻辭的註解。
旅，小亨，旅貞吉。
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。
《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。
旅，小亨通。旅，正定為吉。
旅於小事可亨通，大事則不可。《易經》的亨和利偶有加「小」者，除旅小亨外，巽亦言小亨。賁卦「亨，小利有攸往」，遯卦「亨，小利貞」。陽為大，陰為小，以陰爻為主爻者則稱小。因此旅卦主爻應是六五，因此《彖傳》說「小亨，柔得中乎外而順乎剛」。
【字義】
明慎用刑而不留獄：明斷而謹慎地使用刑罰，有獄訟則立即執行。不留，不滯留。獄，罪刑之判決。不留獄，案件之判決不可滯留，應馬上執行。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。
行旅在外而用心瑣碎，因此而引來災難。
《象》曰：「旅瑣瑣，志窮災也。」人窮志短，以至於太過淺狹，過於斤斤計較而引禍上身。
【字義】
瑣瑣：《說文》：「瑣，玉聲也。」段玉裁：「謂玉之小聲也，《周易》旅瑣瑣，鄭君、陸績皆曰：瑣瑣，小也。」原意為玉聲，引申則是小、瑣碎。瑣瑣，非常瑣碎，此言旅人過於計較瑣碎繁瑣之事。孔穎達：「瑣瑣者，細小卑賤之貌也。」陸績：「瑣瑣，小也。」虞翻：「瑣瑣，最蔽之貌也。」程頤：「瑣瑣，猥細之狀。」馬融：「瑣瑣，疲弊貌。」
斯：此，帛書作「此」。斯其所取災，此其所以自取災害的原因。或以斯為㒋，㒋同廝，賤役也。王應麟引王弼注「為斯賤之役」及唐朝郭京「斯合作㒋」：「後漢《左雄傳》『職斯祿薄』注云：『斯，賤也。』 不必改㒋字。」李光地贊同其說：「易中初爻，多取童稚小子之象，在旅則童僕之象，王氏之說是也。」帛書作「此其所取火」。
六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。
《象》曰：得童僕貞，終无尤也。
行旅在外而找到旅舍，懷藏其財物，得到的童僕很忠心。
【字義】
旅即次：傳統注解，行旅而停留於旅舍。即，就，近。次，旅舍，客居之所。王弼：「次者，可以安行旅之地也。」程頤：「次舍，旅所安也。」此或指軍隊暫留三日。旅為軍隊，或行軍。軍隊停留一夜的地方為「舍」，二夜為「信」，三夜及以上為「次」，凡停留三夜以上的地方就要回報，以掌握行軍的速度。這個用法在《左傳》中相當普遍，如莊公三年：「凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。」孔穎達：「此周公之典，以詳錄師出入行止遲速，因為之名也。兵事尚速，老師費財，不可以久。故《春秋》告命三日以上，必記其次。舍之與信不書者，輕碎，不以告也。兵未有所加，所次則書之，以示遲速。『公次於滑』，『師次於郎』，是也。」師六四師左次，與此旅即次，語法近似。師、旅都是指軍隊。
懷其資：懷，《說文》：「念思也。」懷原為思念之義，此引申為懷藏，如《論語》：「懷其寶，而迷其邦。」藏物於身，指錢財不外露。資，錢財、物資。帛書作「壞其茨」。懷亦作歸來義，如《書．大禹謨》「黎民懷之」，《詩．齊風》「曷又懷止」，因此王弼將懷解釋為來：「懷，來也。......懷來資貨，得童僕之所正也。」爻辭或作「懷其資斧」，高亨持此說。《釋文》：「懷其資本或作懷其資斧，非。」此若作「懷其資斧」，就與九四「得其資斧」相呼應，巽上九「喪其資斧」。
得童僕貞：童僕，僕人，《集解》作「僮僕」，九三同。《說文》：「童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。」「僕，給事者。」童為有罪而為奴隸，僕則為僕人。貞，正，堅貞，引申為忠誠，或誠信而可靠，意指得到的童僕很善良而可靠。朱熹：「得其童僕之貞信，則无欺而有賴。」帛書作「得童剝貞」。剝假借為僕。剝卦歸藏及清華簡卦名作僕。九三或讀作「喪其童僕貞」，對比於此爻的「得童僕貞」。或讀作「得童僕，貞」，九三則讀作「喪其童僕，貞厲」。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
旅行中所住的旅舍被焚毀，喪失了童僕。堅持則危險。
九三處互體巽中，為前進不果。互體兌下，為毀折、損傷。近於上卦離火，故遭焚。艮為童僕，兌毀之，故喪其童僕。《象》曰：「旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。」失去暫時的安居之所與僕人，損傷很大。以「旅人」對待下屬（把下屬當作旅人），得此傷害乃是應得的。
與九三對應的上九「鳥焚其巢」，亦曰「焚」。
【字義】
喪其童僕貞厲：朱熹讀作「喪其童僕，貞厲」：「喪其童僕，則不止於失其心矣，故貞字連下句為義。」或讀作「喪其童僕貞，厲」，對比於六二的「得童僕貞」。如孔穎達：「故焚其次舍，喪其童僕之正而身危也。」程頤：「下離而喪其童僕之貞信，謂失其心也，如此則危厲之道也。」
以旅與下：以羈旅之道對待僮僕。黃淳耀：「下，即童僕，以旅與下者，謂視童僕如旅人也。」與九三對應的上九，《象傳》說「以旅在上」。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
《象》曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。
《昭力》：旅之潛斧，商夫之義也。
旅途中找到歇腳的地方，得到了一些資財以及斧頭，但心中仍然很不愉快。
雖然得到財物與防身及劈荊斬棘之用的斧頭，然而畢竟缺乏棲居之所，因此心中相當不悅。
或以旅為行軍，資斧為代表軍權的斧鉞。得資斧則握有軍權，旅於處則軍旅居而不行。有軍權而不能行軍，因此我心不快。
【字義】
處：歇腳、休息的地方。《說文》：「止也，得几而止。从几从夂。」處原為停止，休息停者，此引申為休息的地方。先前講旅於次，次是旅舍，可以暫時安身。而「處」則只是一個可以暫時歇腳的地方，連暫時安身都沒辦法，因此即使得到了資斧，仍然心中不悅。王弼說的：「客于所處，不得其次，而得其資斧之地，故其心不快也。」小畜上九「既雨既處」。
資斧：資斧有多種說法。1 .資，為物資或財物。斧，斧頭，可以防身，又可開路。王弼：「斧所以斫除荊棘，以安其舍者也。」傳統多採此說。2. 或以資斧為齊斧，利斧也。《周易集解》：「《子夏傳》及眾家並作齊斧，虞喜志林云：齊當作齋，齋戒入廟而受斧。」《釋文》：「張晏曰：齊，整齊也。應邵曰：齊利也。」或曰，利斧即黃鉞斧，《周易集解》：「張軌曰：齊斧蓋黃鉞斧也。」巽上九「喪其資斧」荀爽注即取此義：「軍罷師旋，亦告於廟，還斧於君，故喪資斧。」鉞斧為古代軍隊的軍權象徵，《禮記．王制》：「諸侯賜弓矢，然後征。賜鈇鉞，然後殺。」「鈇鉞」即「斧鉞」。《史記．周本紀》：「乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。」《漢書．王莽傳》：「司徒尋初發長安，宿霸昌廄，亡其黃鉞。尋士房揚素狂直，迺哭曰：此經所謂喪其齊斧者也！」「喪其齊斧」即巽上九「喪其資斧」。 3. 資斧為古代的貨幣。當代學者或以資斧為古代銅幣，如唐蘭〈中國青銅器的起源與發展〉：「所謂資斧，是後世貨幣的起源。」李鏡池、高亨，李零亦持此論。李境池認為，旅為商旅，而資斧則是行商所攜的貨幣：「斧，仿農具鑄的銅幣。」「資斧銅幣，不用朋貝而用錢。商人住旅館，不必借住人家。」高亨認為九三「懷其資」當作「懷其資斧」，其注九三曰，斧當讀作布，為古代的錢幣：「古者銅幣有作斧形者，其名即曰斧，其字即作斧，後以布為之，此古今字之變也。然則《易》之斧，指銅幣之斧言也。余注此經時，與友人王獻唐同寓，王氏方撰《中國貨幣史》，據其攷定，中國之有銅幣，蓋在殷周之際，《易》言資斧，即其一證也。」資斧，帛書《周易》作「溍斧」，《昭力》：「旅之潛斧，商夫之義也。」「商夫」之義，或意指這是商人之所宜，那麼資斧當是指貨幣。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
《象》曰：終以譽命，上逮也。
射雉雞，雖然損失一支箭，但最終得到獎賞的命令。
言所喪失的東西不多，但所得到的名聲卻很高。所損失者小，所獲得者多，朱子所說：「雖不无亡矢之費，而所喪不多，終有譽命也。」此塞翁失馬，焉知非福也。
【字義】
一矢亡：一隻箭亡失，丟失了一支箭。矢，箭。亡，遺失。可能因為箭射中雉雞之後，又讓雉雞逃走，所以連同箭也遺失。虞翻：「五變乾體，矢動雉飛，雉象不見，故一矢亡矣。」依據孔穎達注疏，這丟失的箭，是最後的一支：「譬之射雉，惟有一矢，射之而復亡失其矢。」程頤解釋「亡」為雉雞之亡，言射獵雉雞而一箭斃命：「如射雉一矢而亡之，發无不中，則終能致譽命也。」李光地採用程頤看法，並進一步演繹：「而士執雉以相見，射雉而得，是進身而有階之象也。」依經文基本字義來看，所亡失的是一矢，而非雉。程頤之說，失其義。朱子在《語類》中論其非：「一矢亡之亡字，如秦無亡矢遺鏃之亡，不是如伊川之說。易中凡言終吉者，皆是初不甚好也。」
終以譽命：最終得到獎勵褒揚的命令。譽，名譽，名聲。命，命令。帛書作「冬以舉命」，冬即終。程頤以命為福祿，不知所本：「譽，令聞也。命，福祿也。」福祿的注解，與朱震爵命義近似：「則令譽升聞而爵命之矣。」
上逮：上及，能及於君上，而受譽命。虞翻：「逮，及也。謂二上及也。」孔穎達：「逮，及也，以能承及於上，故得「終以譽命」也。朱熹：「上逮，言其譽命聞於上也。」程頤自成一說，以逮為與：「逮，與也，能順承於上而上與之，為上所逮也。」
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。
鳥巢被焚毀，旅人先是大笑，而後號咷大哭。喪失牛於狄人，凶。
根據顧頡剛考證，此爻講的是殷人祖先王亥客居有易國的故事。王亥在有易國以畜牧為業，最後為有易國君所殺害，並奪去他的僕人還有牛群。王亥最後家破人亡，所以大凶。《象傳》說「喪牛于易，終莫之聞也」，或言王亥其人其事，自此就沒再聽說。王亥在有易的生活原本優渥，因此先笑；後大哭，因為將蒙難被殺。
李鏡池則認為，《周易》當講周人先祖的故事，而不會是殷商的。易與狄通，喪牛於易即喪牛於狄。此爻講的則是周太王時，周人被狄人侵迫，從邠遷於岐山下的周原，全族變成旅人，遷移時逃跑的狼狽情況。
《漢書．外戚傳》引此段經文解釋說：「言王者處民上，如鳥之處巢也，不顧卹百姓，百姓畔而去之，若鳥之自焚也。雖先快意說笑，其後必號而無及也。百姓喪其君，若牛亡其毛也，故稱凶。」
九三「旅焚其次」，離九四「焚如死如棄如」。
【字義】
鳥焚其巢：鳥巢被焚毀，喻指家破人亡。離為鳥，爻處上極，又居巽上，互體巽為木，有鳥巢象。離火焚之，故曰鳥焚其巢。
先笑後號咷：號咷，大哭。號，音豪，大聲叫喊。咷，音逃，哭聲。同人九五「先號咷而後笑」
喪牛于易：傳統多將「易」解釋為難易的易，如王弼：「故喪牛於易，不在於難。」侯果：「喪牛甚易，求之也難。雖有智者，莫之吉也。」程頤：「輕易以喪其順德，所以凶也。牛順物，喪牛于易，謂忽易以失其順也。」朱熹在大壯「喪羊於易」注解懷疑「易」應該當作場所或地方解：「易，容易之易。言忽然不覺其亡也。或作疆埸之埸，亦通。《漢．食貨志》埸作易。」埸音易，田畔之義。鄭玄注大壯九五「喪羊于易」：「易謂佼易也。」《說文》：「佼，交也。」佼易即交易，喪牛於易，在交易中喪失了牛。顧頡剛以易為有易國，李鏡池認為易假借為狄，指的是狄人。易與狄古文通，如小畜六四「血去惕出」渙上九作「逖出」。《史記．周本紀》記載，周人先祖不窋「以失其官而奔戎狄之閒」，至古公亶父時「薰育戎狄攻之」。
以旅在上：處旅而高高在上，尊高自居，那麼視九三就是「以旅以下」。此違旅道，因此其義必焚。王弼：「客而得上位，故先笑也。以旅而處于上極，眾之所嫉也。以不親之身而當嫉害之地，必凶之道也，故曰後號咷。」程頤：「以旅在上，而以尊高自處，豈能保其居。其義當有焚巢之事。」
其義焚也：《釋文》：「一本作宜其焚也。」宜通義，馬融：「義，宜也。」
【彖傳】
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。
柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨：以卦變和卦德解釋經文。旅卦由否卦而來，否卦六三至五成旅之六五。六五得中於外，又承順上九。止而麗乎明則是上下二體之卦德，下卦艮為止，上卦離為麗為明。麗，附麗。