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康熙與經筵日講《易經》1：經筵日講的舉行與《解義》講章的編寫
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康熙與經筵日講《易經》4：《解義》與皇家易學
經筵日講的舉行與《解義》講章的編寫
《日講易經解義》是清康熙皇帝命令牛鈕、孫在豐等日講官，將經筵日講《易經》的講章內容編纂而成，是集結清初最頂尖經師所寫成的皇家《易經》課程講義。
中國自古帝王皆有專設的御前經史講座，宋朝開始將其定名為「經筵」。大型經筵為每年春秋二次舉行的大典，而每日舉行的則稱「日講」。
順治早逝，玄燁八歲就登基，隔年改元康熙。康熙雖以好學聞名，但經筵日講之事，大約是在他進入青年期，親政之後才逐漸步上軌道。
重啟經筵日講
康熙二年四月，隨著順治帝陵大事即將完成，福建道御史王鼐上疏請求及時舉行經筵：「請於滿漢詞臣中，擇其老成淵博者，授為講官。將經史有關治道之言，采輯繙譯，以備進講。」這時康熙也才十歲，政事都操持在輔政大臣手上，經筵並沒受到重視。本文出自易學網。
六年，康熙親政之後，吏科給事中藺挺達又上疏：「臣請敕下禮部，詳議講讀之規。取內府所藏世祖章皇帝譯定諸書，擇其深切治理，如五經四書，皆修身治國平天下之道，惟通經而後明理。」但剛開始親政的康熙，似乎仍無暇理會經筵之事。
康熙八年四月十五日，大清正式舉行一場經筵，這可能也是康熙首次聽講《易經》。《清實錄》記載了這場大典：
丁丑，上幸太學。前期一日，於宮中致齋。是日，上具禮服，乘輦。王、貝勒、貝子、公，隨行。陪祀文武各官，先詣文廟丹墀，下序立。上至太學櫺星門外，降輦。由大成中門，步進先師位前，行二跪六叩頭禮。親釋奠畢，駕幸彝倫堂，賜講官坐。滿漢祭酒以次講《易經》，司業講《書經》。四品以下翰林官及五經博士、各執事官、學官、監生，序立聽講畢。宣制曰：「聖人之道，如日中天。講究服膺，用資治理，爾師生其勉之。」宣畢，上還宮。
這場經筵大典之後四天，兵科給事中劉如漢上疏報告經筵日講之事：
帝王首務，莫大於視學，莫急於經筵。伏考世祖章皇帝親政之初，躬幸太學，肇舉經筵，煌煌盛典，載在史冊。我皇上睿知聰明，善繼善述，無事不以世祖章皇帝為法。經筵日講，已屢奉諭旨。仰見我皇上尊經重道之至意，請敕禮部，詳考舊章，先行日講，次舉經筵。選擇儒臣，分班進講。
世祖章皇帝即順治帝。由上疏可知，康熙的經筵日講，大致繼承順治舊制。本文出自易學網。
這場經筵之後的一個月，康熙智擒輔政大臣鰲拜，開始掌握實權。經筵日講之事，也終於要展開。九年十月十一日，康熙正式下令興辦經筵日講事宜，諭令禮部：
帝王圖治，必稽古典學，以資啟沃之益。經筵日講，允屬大典，宜即舉行。爾部詳察典例，擇吉具儀奏聞。
十年四月十日（辛卯），日講讀經終於開始：
庚寅：以初次舉行日講，遣大學士杜立德，告祭先師孔子。
辛卯：命日講官進講。
康熙的經筵日講課程也從此開始步上軌道，形成慣例。當中最特殊的一次，就像是康熙習易的「畢業旅行」。二十三年十一月十八日，日講《易經》課程即將結束，康熙南巡到山東曲阜孔廟祭孔，行三跪九叩禮。祭孔之後，進行經筵大典：
上幸詩禮堂，衍聖公孔毓圻率四氏 子孫行禮畢，監生孔尚任進講《大學》聖經首節。舉人孔尚鉝進講《易經．繫辭》首節。本文出自易學網。
康熙似乎特別注重這次的祭孔與經筵大典，《清實錄》以很長的篇幅記載，可謂鉅細靡遺。孔毓圻及金居敬所著《幸魯盛典》記錄了更多的經筵細節與相關文獻，包括孔尚鉝進講的《易經．繫辭》首節「天尊地卑」章講義。
在講經之後，康熙遍覽孔子遺跡，最後並賜衍聖公孔毓圻、五經博士孔毓埏、顏懋衡等，及曲阜縣知縣孔興認，日講四書、易經、書經《解義》各一部。
好學而務實的康熙
從《清實錄》可見，康熙對於日講課程非常重視，終其一生，頻繁可見講官的任用與獎勵，幾乎每年都會擇期在課後與講官共宴。無論到那裡，都要有講官跟隨。康熙十二年二月一道諭令中還表示，隔日進講難以滿足他的求學欲望，要求改為每日進講：
朕聽政之暇，即於宮中披閱典籍，殊覺義理無窮，樂此不疲。向來隔日進講，朕心猶然未愜。嗣後爾等須日侍講讀，闡發書旨。為學之功，庶可無間。本文出自易學網。
有次在日講結束之後，康熙告訴講官，為何他如此喜愛讀書，手不釋卷：
人心至靈，出入無鄉。一刻不親書冊，此心未免旁騖。朕在宮中，手不釋卷，正為此也。
有時，因事耽擱了日講，康熙不但會自覺虧歉，還會催促日講官快快開講。或者年節時期，本應停講，康熙卻要求日講官不要停講。例如，冬至之後照例要停講，康熙常會要求繼續講課。
再如，康熙二十四年三月十四日，因恭逢康熙「萬壽節 」，講官常書、孫在豐等奏請自十五日至二十一日暫停進講。康熙諭令說：「講書深有益於學問，朕愛聽不倦。前偶爾違和，輟講數日，心尚歉然。朕意欲將《詩經》速速講完，不必停也。」（按：萬壽節即皇帝聖誕，訂為節日。康熙生於公元1654年，陰曆三月十八日。）
原本的日講，依循舊例，皇帝只是聽講。但康熙覺得這並不是最佳講學方式，無益於學問。在康熙十四年四月二十三日諭令講官，未來講學，最後要由他覆講，君臣師生之間要有討論：本文出自易學網。
日講原期有益身心、增長學問。今止講官進講，朕不覆講。但循舊例，日久將成故事，不惟於學問之道無益，亦非所以為法於後世也。嗣後進講時，講官講畢，朕仍覆講。如此互相討論，庶幾有裨實學。
甚至有些時候，康熙會親自開講。例如，康熙就曾親講《易經》艮卦與乾卦上九「亢龍有悔」。
其中，「亢龍有悔」似乎讓日講官相當為難，因此在講章中標註為「不應講」的一節。大致在日講講完六十四卦之後，康熙親講該爻，講完並諭令講官，未來講課不應該有任何的禁忌：
亢龍有悔一節，何以注在不應講之列？天道人事，亢則有悔。《易》中所言，無非此理。正宜以此為戒，不必避忌。以後《繫辭》講章，不分應講與不應講，俱以次逐節進講。
康熙五十年二月辛巳日經筵上的一段講話，最能表達康熙對經史與經筵的態度：
從來經筵之設，皆帝王留心學問，勤求治理之意。但當期有實益，不可止飾虛文。朕觀前代講筵，人主惟端拱而聽，默無一言。如此，則雖人主不諳文義，臣下亦無由而知之。若明萬曆天啟之時，何嘗不舉行經筵，特存其名耳，何裨實用。朕御極五十年，聽政之暇，勤覽書籍。凡四書五經、《通鑒》、《性理》等書，俱經研究。每儒臣逐日進講，朕輒先為講解一過。遇有一句可疑，一字未協之處，亦即與諸臣反覆討論，期於義理貫通而後已。蓋經筵本係大典，舉行之時，不可以具文視也。本文出自易學網。
這場經筵上康熙還親講四書「忠恕違道不遠」一節，《易經》九五「飛龍在天」。講畢，賜大學士、九卿、詹事、及講官等宴。
日講與《解義》的成書
康熙的日講《易經》課程是在《四書》及《書經》之後，大約是康熙二十七至三十一歲期間，日講習易時間超過四年半。而《易經》講章的撰寫，則是從日講前一個月就已展開。
康熙十九年四月十日，康熙親御懋勤殿，這一天也是日講《書經》的最後一堂課，講官進講結束之後，康熙發表感想：本文出自易學網。
堯舜禹湯以來，心法治法，具在《尚書》。爾等每日悉心講解，朕孜孜典學，雖不能媲古帝王，而此心朝夕懋勉，未嘗稍懈也。
當天，庫勒納隨即上奏：「《書經》應講者已畢，自明日始，當以《易經》進講。」
康熙回答：
朕思經史，俱關治理，自宜進講。爾等可進講《易經》。
日講《易經》一直到康熙二十三年十一月二十九日講畢。當日，講官常書等上奏：
冬至後，向有停講之例。皇上聖學日新，寒暑無間。今《易經》講義已畢，將進講《詩經》。時值沍寒，應否停講？請旨。本文出自易學網。
原本冬至後要停講，但康熙不願休息。《易經》講完之後，還諭令隔天馬上開講《詩經》：
天氣雖寒，朕於宮中煖閣，可以進講。且機務少暇，每日批覽經義，於學問多所裨益，不必停講。
《日講易經解義》其實就是以當初康熙的日講講章所編成。牛紐等講官的《進呈疏》說：「臣等於康熙十九年三月十九日奉旨：《易經》講章應行刊刻。」由此來看，《易經》的講章在日講開始之前一個月就已經在編寫，而且在編寫之初就已決定要刊印。
康熙的《解義》序文是在二十二年十二月十八日寫成，二十三年四月二十二牛鈕等進呈刊刻成書。換句話說，該書在日講《易經》結束前一年就已經寫成，撰寫時間總計約三年半。
從《清實錄》中也可看出，康熙對於經學講章的編寫給予很多指導意見。而且，對於講章內容要求精實，不喜歡浮華溢美之辭。
例如，康熙十四年二月十七，經筵講官擬定講章（按：應該是《四書》的《中庸》講章），學士傅達禮進呈。康熙諭曰：
講章內書寫稱頌之言，雖係定例。但凡事俱宜以實，如：「秉至誠而御物，體元善以宜民，固已媲美三王，躋隆二帝。」等語，似屬太過。著改奏。本文出自易學網。
十五年二月七日，喇沙里、徐元文奏經筵講章，諭令說：
嗣後經筵講章，稱頌之處，不得過為溢辭。但取切要，有裨實學。其諭各講官知之。
康熙不只要求講官文筆必須切要而務實，甚至對內容的邏輯架構與鋪陳，都有具體的指導。
康熙十九年十月二十二，日講《易經》課程已持續約半年。當天在懋勤殿講課，康熙親講《易經》噬嗑卦辭，講官庫勒納、葉方藹等進呈所撰寫的乾坤二卦總論。康熙覽畢之後說：
卦爻之義，原各不同。即如噬嗑一卦，中四爻主用刑者言，初上二爻主受刑者言。每爻各有取義，必得總論發揮，方覺全卦之義了然。諸卦可俱倣此撰進。
《日講易經解義》六十四卦註解有一特定的撰寫格式，在卦辭之前的首段註解，類似一卦的前言或總論，一定會把卦、爻義，以及其間的關聯分析清楚。這種撰寫方式，正是康熙此處所言。本文出自易學網。
由此也可看出，《解義》內容架構之所以如此嚴明，條理與脈絡清晰，每卦的卦、爻義定義清楚而切要，都是源自於康熙的嚴格要求與指導。
之後康熙又針對《易經》講章的缺失，諭令講官，接下來要撰寫的《詩經》講章應當避免。不過細讀《易經解義》可看出，這樣的要求應該先前就已經存在：
講章辭取達意，以確切明晰為尚。如本文敷衍太多，則篇末未免重複。大約詮次本文，原在了徹聖賢意旨。而篇末該括數語，又貴闡明理道，務去陳言。朕閱張居正《尚書》、《四書》《直解》，篇末俱精實之義，無泛設之詞。今後所撰《詩經》講章，亦須體要備舉，期於盡善。