原始的占候原本靠的多數只是人的直觀聯想，這種聯想或有過往的經驗基礎，但儒生或陰陽家所要做的，則是為這種推變加入一些原理，還有哲學思想，例如陰陽不通暢，或者是人君無德等等諸如此類的。
《周易》原本就是占筮之書，因此與占候推變結合是相當理所當然的。到三國時的管輅直接以夢、以面相，以及以異象起卦的方式，已經和梅花易數的後天卦頗有類似。也讓《周易》直接成為占候背後的推變理論基礎。
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比「性交」更讓理雅各感到不可置信且忍無可忍的是「性器官」。馬克萊奇在多處把「乾」、「坤」詮釋成生殖器，其中最聳動的一句，是他將「乾陽物也，坤陰物也」翻譯為：
Khëen is the membrum virile, and Khwăn is the pudendum muliebre (the sakti of Khëen).
（乾即陰莖，坤即陰門〔乾的女性能量：夏克緹〕）。
理雅各評論道：
看到這樣的譯本，簡直不可能忍住不罵「可恥！」(proh pudor! [for shame])
《周易數》七卷，明朝喻有功著。此書的名稱在書的首頁題為《邵康節先生周易數》，〈序文〉中則稱《周易懸鏡》，坊間多稱其為《周易數》或《周易懸鏡》。名為「周易數」者，因書中所用占法，多與「易數」有關，但有別於梅花易數的方法。其易數方法特色在於使用「軌策」數，配合皇極數的元會經世。雖然梅花易數所用的體用生剋占法在《周易數》所摘取的一些篇章理論中也都有所論述，論述也算完整，但在其所用的占例之中，卻完全不用，而是以其軌策法為主。另外，也用了時方之吉凶。
策數與軌數的應用，是另一種不屬於梅花易的「易數」所使用的技法，例如《周易數》這本書。《周易數》和梅花易數同樣是用「易數」來占事，但在數的使用上卻與梅花易數大異其趣。軌策的使用，就是它的最大特色。
《大字梅花心易》是易學網站長從日本古書市場所購得。
刊印者將當時在日本市場流行的《家傳邵康節先生心易卦數》（簡稱《梅花心易》）一書加入目錄，重新以較大的字體刊印，因此名《大字梅花心易》。
此書的特殊與珍貴之處，在於這是較早的梅花易古本，只有單卷。
單卷本梅花易好像份量少很多，但這是最純萃而原始的梅花易，對於梅花易成書的研究，相當重要。
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但無論你對易經的特殊偏愛是什麼，所有的習易者、易學研究者，都需要一本純萃的《周易》原文書。這本書，只有《周易》的原文，沒有任何的註解。
孔穎達《周易》正義》卷首有「八論」，這八論討論的都是習易者必知的基本課題，很多是難有終極標準答案的。或者，自古多是以傳說或神話來解釋，缺乏實據。當代由於考古的新發現，對於這些基本問題也有更多的實證解答。再對古代文獻抽絲撥繭，還是可以推論出一個大致輪廓。
韓嬰是西漢易學家中相當特殊的一位。他不但可能是傳說中的《子夏易傳》作者，他的《韓詩外傳》更保留一些易學論述。
