《說文》：「中，內也。」「孚，卵孚也，从爪从子。一曰信也。」中為內，引申為人之內心。孚為信，中孚即內心有信，孔穎達說的：「信發於中，謂之中孚。」這也是傳統對於中孚卦的通解。孚的甲骨文字源有三說，一是從爪從Ｏ，即「孵卵」的孵，中孵可能講的是禽鳥之孵化。二是從爪從子，為「俘虜」的俘，中俘即捕獲俘虜。三是（𠬝），為服的初文，服從之義。

《雜卦》：「節，止也。」《易經》的節主要取節止、節制之義。孔穎達引《彖傳》「節以制度」及《雜卦》：「節者制度之名。節，止之義，制事有節，其道乃亨。」朱熹：「節，有限而止也，為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節，節固自有亨道矣。」

《說文》：「渙，流散也。」渙原本為水流離散之狀，引申為渙散、離散。《雜卦》：「渙，離也。」《序卦》：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。」皆以渙為離散之義。就卦象來看，渙為巽木在水上，下坎為水險，巽木以濟之。因此易學家又將渙之離散，詮釋為渙解險難。帛書易傳中的《繫辭》與《二三子》卦名作奐，輯本《歸藏》及海昏簡《易占》也作奐。渙為後出字，因此卦名當以奐為正，奐有盛大眾多之義，如《禮記．檀弓》：「美哉輪焉！美哉奐焉！」鄭玄注:「奐，言眾多。」孔子於帛書易傳中則解釋為「大美」。

《說文》：「兌，說也，从儿㕣聲。」依段注，所謂的「兌，說也」，為喜悅義。在《周易》中，十翼以及一般注解也是以「說」解釋兌，並將「說」解釋為現今的「悅」，因此以兌為喜悅，這也是傳統易學上的通說。細究之，「說」同時兼具言說與喜悅的意思，甚至還有解釋、解脫之義。《說文》：「說釋也，从言兌。一曰談說。」說釋即解脫之義。