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《周易數》數理與梅花易
《梅花易數源流考》以梅花易的後天數占例出現於《周易數》而論斷:《梅花易》抄襲《周易數》並竄改其卦例資料,而且是從《周易數》的皇極數發展而來。
但該文作者未掌握梅花易的許多基本資料,不知道梅花易早於《周易數》至少一百五十年的事實,因此所有立論全都不攻自破。
至於梅花易的後天數占例全都出現在《周易數》一事,或許原因不只是「抄襲」這麼單純。
雖然《周易數》發展在梅花易數之後,但這本書似乎保留了與梅花易同一時代,甚至更早的其他易數方法。
前面我們以很大篇幅分析拆解了五卷本梅花易,清楚看到這本書的本質:某種江湖數術的集成,後來被命名為觀梅術。這本書經反覆編輯,逐步演化而成,因此內容雜而不純。其方法在細節之處有許多的岐異,但是大方向上還是有個基礎輪廓。在此輪廓內,都可稱為梅花易。
顯然《周易數》的易數方法已經不在梅花易的基本輪廓之內,不能視為梅花易的分枝。但由於它保留了某些梅花易之前的易數古法,因此,深入比對兩書在易數上的觀念與技術,可以看出易數的發展進程。
《周易數》內容多抄襲而來
在探討此問題前,首先要先大致了解《周易數》這本書的內容。
仔細閱讀會發現,此書很多內容都是抄襲而來。因此可合理懷疑,那些還不知所從出的內容,也不見得會是喻有功所寫,也很有可能是抄襲的。所以這有可能只是擷取一些古書拼湊而成的一本書,喻有功可能只是編輯者。其內容的寫作年代,恐怕也得各別考證。
其抄襲的來源,已知者很多來自胡一桂的《周易啟蒙翼傳》,另外至少還有《皇極經世心易發微》以及《三要靈經》。不過,他所用的占筮方法學,只有極少部份承襲自《皇極經世心易發微》,並沒有想像的多。
周易數裡的梅花易後天數卦例
接著來探討為何梅花易只有後天數卦例出現在《周易數》,先天數卦例卻沒有?
這很有可能是有意為之。
既然其年代晚於梅花易,又研究「易數」,那麼理應知道這些卦例。但可能在「易數」領域有競爭關係,因此刻意迴避「梅花」或「觀梅」的識別。所以,梅花易的先天卦方法學在《周易數》一書中雖有收錄,也有完整的論述,其占例中也有與梅花易相同的先天數起卦法,雖然占解方法完全不同。但《周易數》除了未收錄梅花易中的先天卦例,全書也未見任何與「梅花」相關的字彙。
值得玩味的是,《周易數》第五卷〈十應靈樞〉一節之後有〈易數十訣〉。〈十應靈樞〉即梅花易〈三要靈應篇〉底下的〈十應奧論〉之後到〈復明五色之應〉的內容,而〈易數十訣〉談到的「七訣十應」則完全對應到五卷本梅花易數第三卷的《觀梅數訣》這本書,基本上像是《觀梅數訣》的目錄:
有先天起數之訣,后天起卦之訣。有體用互變之訣,體用生克之訣。體用衰旺之訣,體用動靜之訣。有占卜端坐之訣,占卜克應之訣,此七訣者,乃先師所祕授也,得其傳者,數術如神;不得其傳者,不驗。蓋由此矣。故易之為數,有體用之章,三要之篇,十應之妙,總之為十訣,皆不可缺也。
《周易數》中可找到的今本梅花易內容還有很多,不只這些。但〈易數十訣〉比較特殊的是,這是《觀梅數訣》的內容,而且此十訣也是完全屬於梅花易的占卦口訣。由此都可看出,《周易數》一方面取用梅花易的內容,另一方面也刻意避開梅花的標示。
後天數不加時的問題
其次是,當中有個很奇怪的情況是:《周易數》和梅花易的後天卦動爻取法不同,所用卦數系統也不一樣,但怎麼都那麼剛好,得到的動爻都相同?
占例與得卦 | 梅 花 易 | 周 易 數 |
老人有憂色 | 己丑日卯時有老人往巽方 | 乙丑日辰時有老人自吾右角而來 |
姤之九四 | 乾一巽五加卯時四數共十數 | 乾六巽四,共十數 |
少年有喜色 | 壬申日午時有少年從離方來 | 壬申日辰時,有少年相遇吾前而來 |
賁之六五 | 艮七離三加午時七共十七 | 艮八離九,共十七 |
牛哀鳴占 | 癸卯日午時有牛鳴於坎方 | 癸卯日申時一牛自吾后正北而來 |
師之六三 | 坎六坤八加午時七共二十一 | 坤二坎一,共三 |
雞悲鳴占 | 甲申日卯時,有雞鳴於乾方 | 甲申日巳時有雞在右角鼓翅飛啼 |
小畜之六四 | 巽五乾一加卯時四,總十數 | 巽四乾六,共十數 |
枯枝墜地占 | 戊子日辰時枯枝自墜於兌方 | 戊子日酉時,偶有枯枝墜吾正右 |
睽之九四 | 兌二離三加辰五數,總十數 | 離九兌七,共十六數 |
梅花易和《周易數》的後天數起卦法同樣都是以物為上卦,方位為下卦。例如,老人從東南方來,老人為乾作上卦,東南方為巽作下卦,得天風姤卦。
但是在動爻取法上卻大異其趣。除了所用卦數不同之外,也有變爻數加時不加時的差異。
梅花易的後天數變爻取法,是將二體八卦轉為先天卦數,合兩卦卦數再加上時辰數,最後以六去除,餘數即動爻,整除則餘數取六,即上爻。而《周易數》則是直接取二體的後天卦數,並未加時間數。梅花易中並無後天卦數,而《周易數》所謂的後天卦數,是以後天八卦方位圖配合洛書九宮之數而得:坎一、坤二、震三、巽四、中五(坤)、乾六、兌七、艮八、離九。另又加上艮十為中。即〈后天軌策歌〉所言:
靈龜負書出於洛,后天之數始可酌。
頭戴九兮足履一,左為三兮右為七。
五中央兮二四角,六八為足成其章。
文王八卦定方位,離南坎北具其數。
坎一坤二震數三,巽四坤五乾六參。
兌七艮八離為九,或言乎艮十數有。
其後天卦數中,坤與艮都有兩個數,坤為二與五,艮為八與十,但在起卦的應用上,則取坤二艮八,五與十居中不用。
這裡順便一提的是,《周易數》中所謂的先天卦數有兩種,一種與今傳的先天八卦同,即乾一兌二,離三震四,巽五坎六,艮七坤八。
另一種先天卦數是以河圖配八卦取五行數,坎為一六,離為二七,震巽為三八,乾兌為九四,艮坤為五十。如圖,為第二卷末〈四象定局〉的先後天數,分別為八卦配河圖與洛書所得。
回到後天卦例的問題上,如果是《周易數》取梅花易卦例,然後修改資料,以符合《周易數》的法則,其實這樣的資料修改沒什麼意義。因為其卦例絕大多數只是時辰不同,但修改時辰數對《周易數》來說並不會改變所得到的卦。因為《周易數》起卦法並不加時間數,決定變爻的就只有物象與方位。如少年有喜色占,梅花易為壬申日午時,《周易數》為壬申日辰時,得到的卦都是賁之六五。
但要這麼多卦都那麼巧,換個取數系統之後還能夠剛好得到同樣的變爻,這機率也不能說完全不可能,但機率也實在太低了。
《周易數》修改時間資料所影響的主要在吉凶的判斷。就這個因素來看,老人有憂色占,似乎有可能是《周易數》抄襲梅花易並修改資料的證據,為配合其時方的吉凶占法而將己丑日卯時改為乙丑日辰時。問題是,梅花易的己丑日卯時的時方吉凶也完全符合《周易數》的吉凶占斷,同樣是沒有修改的理由。除非假設,《周易數》作者誤將己丑日看作乙丑了,那麼,就有修改的理由了。因為乙丑日卯時為吉,與此卦的吉凶占斷衝突。
如果只就著作時間的先後來推斷,應該是《周易數》抄襲《梅花易》,但就兩方的起卦方法來看,這個可能性其實很低。如果不管時間先後,假設是梅花易取了《周易數》卦例,然後再修改資料,以符合其起卦設計,這就很容易了。因為只要調整時辰數,就可得到任何一個想要的變爻。
因此,就理論來看,比較可能是梅花易修改了《周易數》的卦例資料。但實際上《周易數》又比梅花易晚了一百多年。所以這究竟怎麼一回事?
最可能的情況是,《周易數》抄襲了與梅花易同時或更早的某本易數的書。
另一可能,當時的「易數」可能有共同的淵源,所以也用了相同的卦例。但後來開枝散葉成不同系統。兩邊使用同樣的卦例,但發展為不同的推算法。其共通點則是都會使用「易數」。只是梅花易善於使用邵雍加一倍法所推演出的先天八卦數,而且其方法也較為精簡。而像《周易數》所抄的本子則是使用另一套配合河圖洛書的先天數、後天數,以及時方表。後來又演進為搭配元會運世的軌策數,其方法則較為繁複瑣碎而難用,甚至還有些嚴重缺失。梅花易那邊,則改變了其動爻取法,為了使用相同卦例以符合其新的理論與技法,而修改了時辰的資料。
《梅花易數》的〈先後天論〉一節這麼說:
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、离九此數為用。蓋聖人作易畫卦,始於太極、兩儀、四象、八卦加一倍數,自成一乾、二兌、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。故凡起卦,只合以此數為用。
又今人起後天卦,多不加時,得此一卦,止以此一爻動變為斷,更無移易,豈變易之謂乎?故後天卦卦爻既定,必加以時而後可也。
這裡所提到的起卦用數,以及「今人起後天卦,多不加時」,批評的正是《周易數》的方法。可見其法和梅花易數是平行發展的。雖然其書晚於梅花易,但其法可能與梅花易同時,甚至更早。原本「易數」的方法可能很多很亂,然後各家為了證明自己的方法是對的,都祖述邵雍(《周易數》亦祖述邵雍),梅花易可視為「易數」這種方法學發展集大成而統一之後的結果。或許,也因為所杜撰的觀梅數故事,而成功行銷了梅花易數。
再仔細看梅花易取變爻法的修正,不無道理。《周易數》的方法雖可能更古老,卻是有三大問題:
一、以河圖洛書來取數非邵雍理論,邵雍先天之學自有其卦數,即加一倍法所推得的先天八卦數。
二、配合九宮數之後,坤與艮都有兩數,會混淆。雖然以艮五坤十為中央土不用,有那麼一點點道理。
三、這也是最致命的一點:變爻不會有變動。如乾卦永遠都是上爻變(乾數六),坤卦永遠只有六四爻變(坤數二),泰卦和否卦永遠只有第二爻變。就算把易數系統轉為使用邵雍的先天八卦數,也是一樣的情況。因此梅花易如此批評:「得此一卦,止以此一爻動變為斷,更無移易,豈變易之謂乎?」
時方表的應用
時辰對於《周易數》占筮法來說,雖不影響所得卦象,但會影響占卦的吉凶。
梅花易後天卦的吉凶是以觀象起卦時,當下心中所感來論斷,見老年有憂色則斷為凶,少年有喜色則斷為吉。此即〈心易卦數〉之後〈次看剋應〉所說的:
三要靈應之類。如聞吉說,見吉兆,則吉。聞凶說,見凶兆,則凶。見圓物,事易成。見缺物,終毀之類。
但《周易數》是用「時方表」來決定吉凶的。
如老人卦例,乙丑日辰時,查閱卷五的〈時方吉凶〉,辰為禍害,因此斷為凶。占曰:「以乙丑日巽方為敗亡,辰時為禍害。」但此卦例中,《周易數》以右角(右上角)為巽方顯然有誤,右角當為坤方,巽為左角才是。雞鳴占例裡,則以右角為乾,乾當在右下角,或右足,可見其方位的表述相當混亂而不精準。梅花易中,則直接說「巽方」、「乾方」……,相較之下較為簡單而精確。
現今五卷本的《梅花易》亦有收錄時方吉凶表,此即《新定指明心法》也就是第五卷的〈後天時方〉表。比較之下,《新定指明心法》的版本有經過簡化,細節的吉凶禍福有很多不同之處,其內容的形式大同小異,但《新定指明心法》多以簡稱來呈現,如「墓絕」作「墓」,「滅迹」作「滅」,「破碎」作「破」。若以梅花易後天占例的時間來查閱時方表,絕大多數的吉凶都與占斷相符,如老人有憂色占己丑日卯時為凶。唯獨雞悲鳴占不符,其占斷為凶,但查閱時方表,甲申日卯時則為吉。
以時方定吉凶顯然不屬於梅花易的系統,而這種方法在《周易數》中被保留了下來。《梅花心易》則在〈先後天論〉中特別針對此法提出批評:
又凡占卦中決斷吉凶,其理洞然,可止於全卦體用生尅之理,及參以易辭凶吉,斯可矣。今人後天卦卻於六十花甲子之日取其時方魁破敗亡滅迹等,以取斷決,此迺曆家選時之法,並與《周易》不相干涉,何可用之?
梅花易將時方吉凶法定義為「曆家選時之法」,與《周易》無關。
時方法不但較為瑣碎,還必需帶著書才能占斷,江湖行走較不方便。不然就是要有超人的記憶力。梅花易用直覺法則簡易很多,且更強調占卦者的用心觀察,不流於技術的繁瑣推算。
軌策數
軌策數是《周易數》的特有占斷技法,一般數術家將其歸類為皇極數。
雖然《周易數》某一些「易數」技法的源流可能較梅花易早,梅花易針對其某些「易數」技法進行改造,但這不意謂著梅花易是從皇極數發展而來的。更何況,梅花易的發展時間早於《周易數》。
首先,「易數」的基本觀念就是把卦象與數字結合,是比皇極數更廣的一個概念,皇極數頂多只能視為某種「易數」系統的數術。觀梅數與《周易數》都是在「易數」概念下的不同系統。
再以所用的「易數」來看,梅花易數只用了先天八卦次序圖的先天卦數,而《周易數》除了用先天八卦次序圖的先天卦數,另外還分別用河圖洛書發展為先天卦數與後天卦數,總共有三個不同版本的八卦卦數,其中包括了兩種先天卦數,因此在應用上相當混亂。
《周易數》另外還用了一套極其複雜的軌策數。
其軌策數的用法,是先算得一卦的軌策數,通常是一個五位數或四位數的數,萬位數不用,再分別以千位數為元,百位數為會,十位數為運,個位數為世,最後以元會運世數字的順逆進退,及五行生剋來占斷。詳細用法可參考這裡。
另外,元會運世也會有其象徵。例如〈定元會運世例〉這麼說:
除萬不用,乃不用之用神也。以千數作元,為萬物胚胎之始,為天為君為祖為父母為官為春為年為頭。以百作會,為萬物生具之初,為地為臣為兄為友為吏為夏為月為胸。以十作運,為形體全具之時,為山宅為本身為妻妾為秋為日為腰腹。以零作世,為物理結果之秋,為溝洫為子孫為奴僕為百姓為財帛為冬為時為足。
事理無窮,備載不盡。要在觸類旁通。且如四柱兼備曰全,四柱有缺曰空。一二三四,自上而下曰順。九八七六,自下而上曰逆。自少而多曰進,從多而少曰退。自上生下曰因,自下生上曰生。自上克下為財,自下克上為鬼。千順克至零,多成敗。
由於這方法借用邵雍《皇極經世》中的元會運世作為占卦元素,一般學者將其視為皇極數。根據其序文,其軌策數用法源自宋朝祝泌的《皇極經世鈐》。然而,《皇極經世鈐》卻找不到相關的論述。不過倒是很像是從《皇極經世心易發微》而來。若要繼續往上溯源,軌策數其實源自於易緯的《稽覽圖》和《乾鑿度》,原本用於推算世運盛衰的推步之法,只不過易緯中並無所謂的「元會運世」。
最後,其元會運世只不過是用作噱頭的轉介符號,根本與邵雍的元會運世無關。把它換作元亨利貞、春夏秋冬,或者個十百千(其論述有時就是這麼用),亦可推算。
軌策數的占法,梅花易數並未使用,而且此法與梅花易的占卦法完全不同。所以,怎麼能夠將《周易數》與梅花易數混為一談,並藉以說梅花易源自皇極數。
易數的融合
《周易數》或可視為易數在發展後期,各種數術的融合體,或者說是大雜燴亦無不可。被融合的諸多數術中包括了梅花易。也因此,在《周易數》中所見的「易數」遠比梅花易多樣而複雜。
各種不同的數術之間的融合,原本就是常事。
「易數」的方法當然也會彼此結合。發展較後的《周易數》,以及梅花易數的後續發展,都可以看到這種情況。
首先,兩者都還是試圖保留《周易》的八卦占法以及卦爻辭在占卦上的實際功用,這可視為易數與原始《周易》的融合。
由於梅花易的起卦法相當簡易而方便,後來在《周易》的算卦法上,很多易師也捨棄繁複的揲蓍衍卦,而使用了梅花易先天卦的起卦法,演變出所謂的「數字卦」。然後以大衍筮法的一爻變占例在使用《周易》。有日本易聖之稱的高島吞象,所用的「略筮法」就是將揲蓍法改為三次取數的「數字卦」。
接著,梅花易數後來的發展,以及《周易數》也都融入了火珠林法。當今的易師在使用梅花易數,多數都會雜揉火珠林,另外也可在坊間一些梅花易數書籍看到這種情況。
梅花易因為簡單,因此更容易與其他命理相結合。像在五卷本梅花易裡,就可見到它與測字的合體。甚至在後來的五卷本梅花易裡,書名會加入「相字」之名,如秣陵本,依其序文標題來看,其書名當為《新鐫增定相字心易梅花數》。
了解到數術與命理的融合情況之後,再回頭看梅花易數與《周易數》的發展關係就很清楚了。
梅花易的成書在時間上當然是比《周易數》還早,但《周易數》保留了與梅花易同時,或者甚至有可能更早的「易數」占卦法。這套易數,與梅花易都同樣有套將八卦與數字結合,並相互轉化的系統(卦轉為數,數轉為卦)。
梅花易發展更早,而且是往更為精簡而純粹的方向發展。而《周易數》在保有某些古法的同時,則往更為繁複而混雜的方向發展,而且我們所看到的《周易數》已經雜揉了易數與其他的數術了。發展較後的《周易數》雖然也收錄了部份梅花易的方法,但可能因為競爭關係,而刻意避開「梅花」之名,好為其皇極數立正統之位。
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