《說文》：「渙，流散也。」渙原本為水流離散之狀，引申為渙散、離散。《雜卦》：「渙，離也。」《序卦》：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。」皆以渙為離散之義。就卦象來看，渙為巽木在水上，下坎為水險，巽木以濟之。因此易學家又將渙之離散，詮釋為渙解險難。帛書易傳中的《繫辭》與《二三子》卦名作奐，輯本《歸藏》及海昏簡《易占》也作奐。渙為後出字，因此卦名當以奐為正，奐有盛大眾多之義，如《禮記．檀弓》：「美哉輪焉！美哉奐焉！」鄭玄注:「奐，言眾多。」孔子於帛書易傳中則解釋為「大美」。
《說文》：「兌，說也，从儿㕣聲。」依段注，所謂的「兌，說也」，為喜悅義。在《周易》中，十翼以及一般注解也是以「說」解釋兌，並將「說」解釋為現今的「悅」，因此以兌為喜悅，這也是傳統易學上的通說。細究之，「說」同時兼具言說與喜悅的意思，甚至還有解釋、解脫之義。《說文》：「說釋也，从言兌。一曰談說。」說釋即解脫之義。
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巽《雜卦》解釋為伏，引申為順服，服從，但《彖傳》與《象傳》卻又解釋為「申命」，卦義似乎相反而自相矛盾。其實這也說出了巽字最早的造字本義，其甲骨文兩人跪伏在地，就君王觀點來看，要申命行事；就臣下觀點來看，則是要順服、聽從。帛書卦名則作筭，爻辭兩言「筭在牀下」，此或為古代廟筭之事。
旅為軍隊編制，五百人為一旅。古文用作軍旅義，如《詩．黍苗》「我師我旅」，《尚書．大禹謨》「班師振旅」，皆用作軍旅、軍隊義。旅也引申作眾，如《詩．小雅》「旅力方剛」，旅力即眾力。旅也作陳列義，如《左傳》莊公二十二年周太史占陳敬仲卦曰「庭實旅百」。現今所用的旅字，比較是羈旅、行旅之義，此義亦見於《易傳》，如復卦《象》曰「商旅不行」。金文中旅字常加上車字旁，而楚系簡帛則多加辶字邊，此似在強化其行旅之義。旅卦的傳統注解則取羈旅之義，此孔穎達所說的：「旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅。」
在網路搜尋《周易本義辨證》時發現，這本書除了沒有當代的紙本書可買之外，就算要尋找古書，也不是很容易。這也是我決定將它輸入整理出來的原因。
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胡瑗（993年－1059年），字翼之，泰州海陵人（今江蘇南通如皋），因世居安定堡，故世稱「安定先生」，為「宋初三先生」之一。其說易以義理為宗，而不參雜象數。程頤教人讀易，要先讀王弼、王安石，然後就是胡瑗，朱子也頗推崇之。
豐卦卦義，孔穎達所說最為貼切：「豐者多大之名，盈足之義，財多德大，故謂之為豐。」
傳統多依《彖傳》及《序卦》將豐解釋為大，然而，豐之為大，是因為豐富，特別是指人的財富或道德。
卦象下離明而上震動，明以動，明和動相得益彰，可光可大，所以有盛大之象。
雷電齊發，自古有「執法」的意象，因此《象傳》說：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。」
書名：《周易本義辨證》，或名《周易本義辯證》
作者：清．惠棟
版本：日本享和二年翻刊清常熟蔣氏省吾堂四種本
與《折中》相較，《解義》除了要在易學上樹立一個標竿，也意圖展現《周易》作為「群經之首，六藝之原」的經學地位。也因此，其解經援引大量《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，以及《論語》、《孟子》的經文與政治哲學，另外也引用了大量的歷史典故。
