【易經543】為什麼我很少講互卦?(兼論象數派的自我矛盾)
雖然有很多人使用與支持互卦,但這原本就是一個相當具爭議性的方法。如王弼就這麼說:「案文責卦,有馬无乾,則偽說滋漫,難可紀矣。互體不足,遂及卦變;變又不足,推致五行。」王弼友人鍾會則直接說「易無互體」,意思是說,凡是講互體的全都胡扯。為何王弼與鍾會如此痛批互卦,其來有自。既使你無法贊同,也應當了解一下其中緣由。
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雖然有很多人使用與支持互卦,但這原本就是一個相當具爭議性的方法。如王弼就這麼說:「案文責卦,有馬无乾,則偽說滋漫,難可紀矣。互體不足,遂及卦變;變又不足,推致五行。」王弼友人鍾會則直接說「易無互體」,意思是說,凡是講互體的全都胡扯。為何王弼與鍾會如此痛批互卦,其來有自。既使你無法贊同,也應當了解一下其中緣由。
顯然的,四元德之說早於孔子,而被後儒採集放入了《文言傳》而做為聖人之言,然後再加以發揚光大。若就四個字分別的解釋來看,「四元德」說法是對於元亨利貞非常好的解釋,也難怪幾千年來目前難有出其右的說法。若不把它當做四種基礎德性,而保留其字義之解釋,這是一個相當古老、漂亮,而中肯的解釋。
這個故事之中有兩個卦,首先是孔成子問說:「立次子姬元好不好?」得屯卦,無變卦,因此以屯卦卦辭「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」為占驗。
接著孔成子又問說:「立長子姬孟縶好不好?」結果得屯之比,也就是屯卦初爻變而成比卦,因此要以屯卦初九「磐桓,利居貞,利建侯」做為占驗。
這個筮例讓我們清楚見到,作為占筮之用的《周易》,在這時候已經脫離謎信的色彩,並被賦予道德上的意義。另一值得思考的是,這一卦的應驗,到底是卦爻之神明照鑑、史巫之紛若,還是穆姜的自知之明?
錯、綜分別又稱旁通、反對,講的是卦象之間陰陽或位置的偶對關係。
錯綜的偶對關係可以用在六畫卦(六十四卦),也可以用於三畫卦(八卦)以下是八卦的錯綜關係。
互體又稱為互卦,指的是卦中卦,有人認為這就是《繫辭傳》中所說的「中爻」。更具體的說,互體是專門指從第二至第五爻四個爻所衍生、構成的另一個卦,也就是以二、三、四爻為互卦的下體,三、四、五爻為互卦的上體。互卦最大的功用與意義,在於可以增加解卦內容的豐富性。
平實而論,以「搶婚」來理解匪寇婚媾相當合理,特別是在屯六二與賁六四中,各別有「乘馬班如」和「白馬翰如」的騎馬情節,讓這樣的畫面更為生動。
而就易經的前後文義理來理解,目前就個人所讀的各種可能裡,也就屬搶婚這樣的解釋最合文義邏輯--雖然大家對於文字解釋的細節都不盡相同。而這也可以解釋為何匪寇婚媾之前總會有馬的出現,為何婚媾過程會充滿懸疑與疑惑。
十二辟卦是以十二個卦來分掌一年十二個月,這十二卦總共有七十二爻分掌七十二侯。之所以叫「辟」卦,辟是指「君」,或「法則」的意思。而之所以稱作「消息」卦,是因為這十二法則卦代表著一年十二個月的陰陽消長。
一般通論皆認為,解卦時世爻代表的是自己,而應爻則代表客體,即所問占之事;或者占卦者問己身之事則用世爻,而問的是他人之事則用應爻。 吉凶的論斷上則以世爻或應爻的地支/五行,來看世爻與應爻之間,或者與占時之間的生剋沖合...等關係而作判斷。
在現今坊間流行的易經卜卦中,八宮卦更是命理師「起卦」過程當中最為重要的一環,在卜出任何一卦之後,首先就是要先確認所屬八宮卦何宮,進一步的定其五行屬性,然後納甲,安六親,至於飛伏等諸多應用也都與八宮卦的架構息息相關。