梅花易發展的源流1：占候與梅花易起卦

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認識梅花易數

「梅花易數」原名「心易卦數」或「觀梅數」，相傳是宋朝邵雍所發明，並著作成書。但事實上梅花易並非邵雍所發明與著作，和邵雍易學也無關。

據傳，邵雍在一段奇遇中得到隱者秘笈，之後因觀梅雀爭而首次將其運用於取卦占斷，因此名為「觀梅數」，或名「梅花易」、「梅花易數」，有時也稱「梅花心易」。

這套占筮法的特色，在於隨機起卦。遇到何事，就以所發生的事算出一卦。梅花易的起卦都只有一個變爻，再以變爻所處的八卦卦體為用卦，安靜不動的八卦為體卦。最後以用卦與體卦之間的生剋關係來推斷吉凶，預知來事。

根據《梅花易數》的〈序文〉，宋慶曆年間，康節先生隱居山林時，用心研究易數，卻苦於無所突破，一直參透不得。

有一天午睡時，一隻老鼠從面前走過，先生以瓦枕砸老鼠。結果鼠走枕破，發現破枕裡面有字，寫著：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」

先生覺得奇怪，於是循著線索找到寫這些字的老翁家，但老翁已不在人世。家人依老翁生前交待，授書予先生。先生得此書馬上依例推算出老翁生前所藏白金，讓其家人藉以辦理其後事。之後，有一次在觀梅時，看到麻雀爭枝，便以此演算，知道隔天晚上鄰家女孩將折花跌傷大腿，因此這套卜筮方法就名為「觀梅數」。

梅花易數有分先天與後天數，後來先生又預測牡丹花在隔日中午會被馬所踐踏毀損。又以西林寺匾額推算出有陰人暗中作怪。連同觀梅占，這些都屬「先天數」的卦例，因為先得到數，再得到卦，用數起卦，所以名「先天」。

至於見到老人面有憂色，然後知道老人吃魚而鯁到喉．見到少年面有喜色而推斷將有婚聘的喜事．聽到雞叫而知道雞要被殺來煮．聽到牛悲傷地叫就知道牛應該要被宰了，諸如此類的取卦卦例，都是「後天數」。這是因為還沒得到數，就先得到卦，利用卦來起數，所以叫「後天」。

梅花易占筮特色

梅花易可說是繼漢代京房之後，占筮上的一大發明。

首先，取卦法的創新，影響後世甚深。特別是先天數取卦法，坊間許多以數起卦的方法，大抵都源自梅花易。其次，就其占斷法來說，梅花易可以說完美融合五行生剋與傳統的《周易》八卦卦象占法。

世傳以「易經」為名的占筮法，很多是與《周易》無甚關聯的。例如，火珠林法雖然還是會強調《周易》卦爻辭的重要，宣稱占斷也要以卦爻辭所揭示的吉凶為主，但在實際應用上，《周易》經文、八卦卦象與陰陽爻象都不具重要意義。這是因為火珠林自成一系統，原本就具備自有的一套原理與邏輯。

梅花易在理論上也宣稱重視卦爻辭，〈占卜總訣〉就這麼說：

大抵占卜之法，成卦之後，先看《周易》爻辭，以斷吉凶。
次看卦之體用，以論五行生剋。

不過〈先後天論〉中又這麼說：

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用易之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭。

「體用」法是梅花易占斷卦象吉凶的最大特色，以爻之動靜決定上下二體的體用之後，再以用卦對體卦的生剋來決定吉凶。但依〈占斷總訣〉，成卦之後要先看《周易》卦爻辭，其次才是看體用生剋。依〈先後天論〉則變成是，後天卦要用卦爻辭，先天卦則不用。所以到底該不該用《周易》的卦爻辭呢？

五行生剋與卦爻辭的吉凶論斷在理論上本就是平行而沒有交集的系統，若有衝突不一致，也是常理。若偶有吻合，也只是巧合。總觀《梅花易數》的卦例，的確也會使用卦爻辭，特別是後天卦卦例，必先引述爻辭。不過多數只是取其吉凶，以及占斷上的文字巧合而強為之曲解，以當中的隻字片語來拼湊故事，鮮少深入《周易》義理。因此，卦爻辭的真正義理在梅花易中的占斷功能也不是很大。或者說，梅花易使用卦爻辭的方式，只是嘗試藉由當中的文字或義理找到與占卜預測更多可用以發揮的題材而已。

但梅花易核心的八卦占筮原理卻是與《周易》原始的八卦取象緊密相關，幾乎完全一致。

首先就其取卦法來看，其中的後天取卦法，學者必需對於《周易》的八卦卦象相當熟悉才能運用，這可視為太卜八卦占法的「逆向」應用。而在占筮上，雖然梅花易用五行來斷吉凶，但是對於未來的具體預測，所運用的完全是《周易》的八卦取象法。甚至在一些無關吉凶的占斷裡，捨去體用的五行生剋之後，梅花易的八卦聯想法可以說完全是《周易》式的。因此，梅花易是一套有助於學習《周易》，可以和《周易》互為表裡的命理系統。

梅花易發展源流

在觀梅占中，邵雍開口就說：「不動不占，不因事不占。」這句話可說道盡梅花易的精神，這關係到的不只是起卦時機與基本動機的問題，還關係到占解的心法。

「不動不占」要從古代的「占候」談起。

占候與易卦

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古代人要了解老天爺或鬼神意志，有很多種方法。例如，《周禮》的太卜職掌中談到三兆、三易，及三夢之法，也就是占卜、占筮，與占夢。

三兆之法就是問龜或問骨，以龜甲或獸骨來問事。占者「視兆問也」，即解讀卜兆的吉凶，因此三兆之法即占卜。三易之法即連山、歸藏與周易，這三種問事之法都要用蓍草來衍卦，再解釋卦之吉凶，此即占筮法。三夢即占夢，解釋夢境之吉凶。占卜和占筮都是人有疑問去問鬼神，人處於主動。但占夢的情況不一樣，這是鬼神找到人來交待事情，人處於被動。

除了這三種方法之外，從諸如《左傳》等古籍可以看到，解讀老天爺意志或者預測未來的方法還有占星，也就是解讀星象的變化。其他可占的還有風、鳥……，基本上是萬物皆可占的。梅花易數中就有談到「風覺鳥占」。

但不管拿什麼來占，都有一個共同的特性：觀變，這個「變」，也就是所謂的「異象」，「不動不占」的「動」。這也是所謂的「變易」之義。《易經》的「易」有三義，簡易、變易、不易，此三義更是以「變易」為核心。

候為氣候、時候的候，意指節氣與天候的轉變，古代即有「七十二候」，相當於二十四節氣中每節氣會有三候，以描繪一年四季中的七十二種自然變化。如在立春的第二候為「蟄蟲始振」，冬眠的蟲開始動起來。驚蟄的初候為桃始華，桃樹開始開花；二候為倉庚鳴，黃鸝鳥開始鳴叫。

狹義的「占候」，專指以氣候相關的異象來預測的學問與技術。廣義的「占候」，則可指利用任何「異象」來預測的方法。古人相信，上天會以異象來表達祂對於人間的肯定或不滿。如果肯定或祝福，就會降下祥瑞的吉兆；如果不滿，就會降下預示災難的災異。解讀異象，相當於解讀上天的意志。

《史記．殷本紀》記載，殷商太戊時亳有「祥桑穀」。亳是殷商建立社神（土地神）的都城，祥為妖怪的意思，桑穀是一種樹。妖怪樹一天之內就長到兩手合抱那麼大。太戊恐懼，就去請教伊陟（伊尹的兒子），伊陟說：「臣聽說，妖不勝德，帝之政有什麼缺失嗎？修德就會好了。」太戊聽從伊陟建議，祥桑穀就枯死了。

武丁祭成湯隔天，「有飛雉登鼎耳而呴」（呴，音夠，雉鳥鳴叫聲）。雉雞飛來停在象徵權力的鼎耳上呴呴叫，非常奇怪，平時並不會發生，卻在祭成湯之後發生了，武丁覺得不祥而恐懼。祖己勸武丁說不用怕，只要行德政就沒事。於是「武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興」。

《左傳》中也記載很多用「異象」來占驗的事：

  • 昭公十八年夏天起風，梓慎說，這是「融風」（東北風），並利用這風預測說，七日將有大火。結果果然七日之後，宋、衛、陳、鄭都起了大火。
  • 襄公三十年，宋的太廟彷彿聽到有人在說話，聲音像是「譆譆出出」。然後又有鳥在亳社鳴叫，叫聲好像是「譆譆」。結果甲午日，宋國鬧大火災，宋伯姬因為要等待褓姆來而死在火災裡。
  • 哀公六年，天上有雲像人海一樣，一群赤色的鳥夾著太陽在飛，連續三天。楚昭王見狀，請人去請教周太史，周太史認為上天將會降禍給昭王，請楚昭王舉行消災儀式，可將上天的罪咎轉移給他的大臣。
  • 僖公十六年春，宋國掉下五顆隕石，又見六隻鷁鳥倒退著飛過宋都。鷁鳥退飛其實是因為逆風的關係，但宋襄公有點擔心，於是問當時剛好受聘于宋的周內史叔興：「這是什麼妖怪，要怎麼看他吉凶？」周內史回答說：「今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。」但退下之後又私下告訴他人說：「宋國國君問這問題不得體，這是陰陽之事，不是吉凶的原因，吉凶在人，我不敢仵逆國君才這麼回答。」

這些上古占侯的相關知識，傳世的專書較為少見。文淵閣《四庫全書總目題要》在「占候」類裡只收了兩本書：《靈臺秘苑》（十五卷）和《唐開元占經》：

右術數類，占候之屬，二部，一百三十五卷，皆文淵閣著錄。

案：作《易》本以垂教，而流為趨避禍福；占天本以授時，而流為測驗災祥。皆末流遷變，失其本初。故占候之與天文，名一而實則二也。王者無時不敬天，不待示變而致修省。王者修德以迓福，亦不必先期以告符命。後世以占候為天文，蓋非聖人之本意。《七略》分之，其識卓矣。此類本不足錄，以《靈臺秘苑》、《開元占經》皆唐以前書，古籍之不存者多賴其徵引以傳。故附收之，非通例也。

根據《四庫總目題要》說明，古代經常是把占候和天文混為一談，但實則兩者有別，而且分別實在很大。

從唐朝《開元占經》的內容就可看出這個差別。這本書是由瞿曇悉達所編，把歷代與「異象」相關的占驗整理成書，內容共計一百二十卷，用來占驗的現象千奇百怪，可說「萬物皆可占」。

例如，如果看到雞和烏鴉交配，會「世主內亂，外臣有謀，橫兵方起」。老鼠在宮殿上打鬥或做愛做的事，「其君死」。一群狗集體吹狗螺（犬群嗥），那麼國家將會滅亡。如果聽到豬說話，那麼「吉凶如其言」，就是不管牠說什麼都會應驗。

像幾年年高雄愛河傳出大量青魚跳上河岸的異象，這在古代即「魚飛」之象，《開元占經》也有相關記載。引京氏曰：「魚飛者，治國無禮義，則魚飛。水有淵奧，即魚居焉；國無禮義，民去焉；故魚飛，不救，有虛邑。其救也，安民治業，定禮興樂。」《漢書．五行傳》：「聽之不聰，是謂不謀，君嚴寒氣動，故有魚孽；魚去水而飛，極陰之孽也。」簡言之，政治上魚象徵百姓，魚飛即民不聊生之象，因為水是魚之所樂居。這種異象在《史記．周本紀》也有記載，周武王在盟津之會時，搭船過河，在河中心時「白魚躍入王舟中，武王俯取以祭」，魚跳離水象徵商紂無道，躍入王舟則象徵民心向周，大家都想跳到周武王這條船。

當然，這當中有某些領域可自成系統的，例如星象。專門以星象來預測的，就成為占星，或星相。這一領域，和天文觀測會比較接近一些。其餘的，和漢代流行以「災異」來推變的占驗是比較接近的。

占候到漢代相當流行，具體來說，漢儒愛談的陰陽災異，天人感應，基本上就是一種廣義的占候，但這與易學不見得有關。事實上，《開元占經》中收錄的許多題材也都是漢代的。

建議漢武帝獨尊儒術的董仲舒，《史記．儒林列傳》這麼介紹他：

以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著災異之記。是時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。於是下董仲舒吏，當死，詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言災異。

董仲舒專長以《春秋》的災異來推算陰陽如何錯行。有一次遼東高廟以及長陵高園殿相繼發生火災，董仲舒在家裡為這些事件寫了災異書來推演火災為何發生。草稿才完成，沒來得及上奏，結果被主父偃偷看到了。主父偃對董仲舒原本就嫉妒在心，於是偷走這本書，並拿去上奏給漢武帝。漢武帝於是召請諸儒來看。董仲舒的弟子呂步舒不知道這是老師的傑作，竟評斷說「大愚」，這麼一評，害董仲舒因此被判了死罪。後來雖讓漢武帝所赦免，但自此以後董仲舒再也不敢談災異。

漢代知名的易學家孟喜的學術，《漢書．儒林傳》介紹說：

得易家候陰陽災變書，詐言師田生且死時枕喜膝，獨傳喜。

今日易學上一般所認識的孟喜易，主要有卦氣理論，但這顯然只是孟喜易中一小部份。從《漢書》的介紹可知，孟喜易在當時恐怕也是與占候或災異推變息息相關。

另一位漢代易學家則更值得注意：焦贛。

焦贛，字延壽，根據《漢書．京房列傳》及〈儒林傳〉記載，焦延壽「獨得隱士之說」，他的易學特色是「長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗」，而他的弟子京房用得最精，而且還靠著這些技巧飛黃騰達，官場得意，但最終也因為得罪石顯而在四十歲就遭棄市。應驗了焦贛說的：「得我道以亡身者必京生也。」

《四庫全書總目》有《易林》四卷，〈提要〉這麼說：

蓋易於象數之中，別為占候一派者，實自贛始。所撰有《易林》十六卷，又《易林變占》十六卷，並見《隋志》。《變占》久佚，惟《易林》尚存其書。

焦贛得隱士之說，而自成「占候」一派，傳世的書有《易林》，將六十四卦變為 64 x 64 共 4096 條籤詩，也就是六十四卦每卦之下又都分出六十四卦。只不過世傳的《焦氏易林》是否真的是焦贛所寫的，還有爭議。另外他也著有《易林變占》，據說是關於《易林》這本書的原理解說。他的影響，除了弟子京房發明了以納甲而知名的京房易，另也啟發了三國時代的管輅。

焦贛如何以災異推變來占驗，不得而知。但從傳世的《焦氏易林》可見，裡面的籤詩許多是和占候有關的，例如：

豕生魚魴，鼠舞庭堂。奸佞施毒，上下昏荒。君失其國。
并沸釜鳴，不可安居。
烏鳴嘻嘻，天火將起。燔我館屋，災及姬后。

意思大概是說，豬生魚，或者是老鼠在庭堂上跳舞，國家將有小人為害，以致於君王失去國家。類似的異象《開元占經》也有記載，如「豕生魚，其邑大水災」。引京房曰：「鼠無故舞於朝市，其邑有大喪。」「鼠無故舞邑門外，厥君亡于廷中道上，其邑有大兵。」

如果家裡的釜（類似現今的大鼎）鳴叫，這家不能住人。《開元占經》引《地鏡》說：「宮中灶及釜甑鳴響者，不出一年，有大喪。」

烏鴉「嘻嘻」叫，會有火災。這可能源自於《左傳》宋國鬧大火災的典故。

《東觀漢記》記載，東漢明帝時，因為京師乾旱，因此親自以《周易卦林》問筮，得到「蟻封穴戶，大雨將集」。該籤詩在今本《焦氏易林》的震之蹇。意思是說，螞蟻把蟻窩的洞給封起來了，大雨將匯集而來。隔天，果然下了大雨。

東漢明帝覺得相當精妙，於是請沛王輔說明這是怎麼一回事。

沛王輔說：依照易卦，這是震之蹇 ，這一卦說「蟻封穴戶，大雨將集」。蹇卦艮下坎上，艮為山，坎為水，山上出雲變為雨。螞蟻穴居，而且能知道雨的來臨。即將雲雨的時候，螞蟻會把蟻穴給封起來，所以就利用螞蟻來作文章。

從沛王輔的回答可以大致看出，《易林》或許是以異象再配合卦象而寫成。

螞蟻把蟻窩的洞口給封起來，這就是變，是異象。而從這異象推理出即將下大雨，這就是占候。只不過這個例子的情況並不是直接以所遇到的異象來推變，而是把這異象對應到卦象並寫為籤詩。

這種方法其實在《周易》中也有，例如：震卦從雷霆而聯想到人事上當有驚恐震驚。大過卦九二與九五兩爻分別以枯楊生稊和枯楊生花聯想到人事上的「老夫得其女妻，无不利」及「老婦得其士夫，无咎无譽」。十翼的《大象傳》也常以卦象配合占候在談。例如，震卦想到雷，雷讓人想到老天爺在生氣，因此人就要有所警惕，好好自我反省。離可能聯想到電，就像老天開眼，正義將伸張，執法用獄。只不過，相較之下，《易林》中的一些占候題材更多而更複雜就是了。

管輅到梅花易

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管輅是命理的奇才，而從古代占候轉移到梅花易，管輅可能是個關鍵人物。

在漢代的時候，占候或災異的占驗，與易學以一種很奇特的形式在結合。易學家們或以災異的推變為能事，只不過這種推變不見得與易經有關，某方面來說，有時比較像是陰陽家在做的事。

三國時的管輅，則很巧妙地將易經卦象與各種不同的占驗結合在一起。各種異象怪事，他都能夠轉為卦象來談論吉凶與人事變化。

例如，管輅有陣子投靠他的族兄孝國。曾遇到兩位客人，見到之後直接以他們的面相說：「厚味腊毒，夭精幽夕。坎為棺槨，兌為喪車。」這顯然是從噬嗑卦六三「噬腊肉，遇毒」演繹而來的占斷。「坎為棺槨，兌為喪車」則是指互體坎變為兌的卦象。

另一個非常有名的例子，管輅和何晏見面談易，何晏原本想請管輅幫他算一卦，突然又說他近來連續夢見青蠅數十頭，飛到鼻子上。管輅接著直接從這個夢談到了遯卦（艮為鼻，遯卦上乾下艮，為鼻子向天之象），遯為退，要何晏隱退方能守住富貴。又談到謙卦（謙為鼻子向地之象），說了一翻鬼神害盈的道理。又談到大壯卦，要何晏非禮弗履。

基本上，管輅對何晏所說的話，全都是易經卦象與卦義。

另一個同樣發生於三國時代的故事，也很類似管輅的取卦法。《三國志．鄧艾傳》記載，在伐蜀之前，鄧艾夢見坐在山上，然後見到流水。聽說他的殄虜護軍爰邵會《易經》，於是就問了爰邵。爰邵依夢境中的山上有水之象取得蹇卦，並引卦辭「蹇，利西南，不利東北」及《彖傳》「蹇利西南，往有功也；不利東北，其道窮也。」占斷鄧艾一定能夠攻下蜀，但恐怕無法回去。

從這些故事已可以看到梅花易起卦的一個影子了。

根據《三國志》記載，管輅所讀的書，就只有《易林》、風角及鳥鳴、仰觀星書共三十幾卷而已，全都是當時一般人買得到的書。這些書，大抵都與占候息息相關。從他所讀的書，以及《管輅傳》裡的事跡記載來看，管輅學術可說上承漢代焦延壽的占侯，下承宋明的梅花心易。

原始的占候原本靠的多數只是人的直觀聯想，這種聯想或有過往的經驗基礎，但儒生或陰陽家所要做的，則是為這種推變加入一些原理，還有哲學思想，例如陰陽不通暢，或者是人君無德等等諸如此類的。

這種因果關係的推演，同時是人類科學與迷信算命的起源。

《周易》原本就是占筮之書，因此與占候推變結合是相當理所當然的。到管輅直接以夢、以面相，以及以異象起卦的方式，已經和梅花易數的後天卦頗有類似。也讓《周易》直接成為占候背後的推變理論基礎。

梅花易的後天卦是直接以物象來取卦，只不過在制式的起卦法裡，會以物象為外卦，方位為內卦。再以上下卦的先天卦數相加，再加上時間數，作為變爻。若把梅花易後天卦取變爻的規定取消，直接用物象取卦，基本上很像是管輅的取卦法。只不過梅花易將上卦定為物象，下卦必取方位之八卦，顯得僵固，反而不夠靈活。

至於梅花易最有名也最為人所熟知的起卦法，也就是所謂的先天卦，則又另外結合了八卦卦數，以異象發生的當下找到可以轉為數的資訊，再將數轉為卦象，所謂的「先有數，再有象」。這種取卦法雖然比較迂迴，但和後天卦一樣的地方都在於，要觀變取象。

根據《梅花易》一書裡面的一段記載還可看出，在演變為以先天八卦數來起卦之前，曾經是以洛書九宮數配後天八卦的方式在起卦：

今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。

這個數就是用洛書配後天八卦方位圖所得到的。這個卦數後來之所以棄而不用，可能是因為「中五」這個數。五這個數無法對應到八卦，技術層面上本就滯礙難行。