簡易、變易、不易的「三義」之說，算是「周易」最為經典的解釋。
在證諸甲骨文、金文等古文字，以及各式古籍之後，這也是最佳解釋。
但「三義」之中「變易」又是最核心的，因簡易與不易都是變易的引申。所以孔穎達「易者變化之總名，改換之殊稱」可以說是「易」的最佳詮釋。
至於《說文》的易為蜥易，或日月為易，雖為好異者所愛談，但都不是易字的正解。
這裡所列的五本古籍，可以讓你對於易學的重要發展有一個清楚輪廓，並掌握易學史上的重大議題。好好研讀完這五本古書，相當於對《周易》發展史有一個大致完整的掌握，可大略看出兩千年來易經承載了什麼文化與知識。
數字卦發現之前，有種主流觀點認為，陰陽符號與觀念是從男女生殖器崇拜演化而來，陽符「一」是男性生殖器官，陰符「- -」是女性生殖器官。數字卦發現之後，這個答案再簡單清楚不過。陽符是從奇數演變而來，陰符則是從偶數。但卦象定型為當今的陰陽符號畫法，則是東漢的事了。
「先天八卦方位圖」又稱「伏羲八卦方位圖」，實際上和伏羲畫八卦一點也沒有關係。而是邵雍得自李之才，李之才輾轉得自當時的道士隱者，後來的宋儒開始將其發揚光大而流行開的。但當代流行的先天八卦圖，可能在明朝之後才逐漸定型下來成為今貌，甚至有可能更晚。
這個故事算是把古代射覆描繪得最為完整的一個，從射覆該如何舉行，以及如何從卦象來推演物象，並留有確定的卦象供後世研究。不過，武帝和闖公的解卦全都完全不知所云，在關於周易經文與卦象的解釋上，講得是亂七八糟，連卦象、爻辭全都亂套了，然後還會神奇地全都猜中這才厲害。可見卦解得對不對、好不好，正不正確，和準不準根本是兩碼子事，其實實務上也是如此
郭璞在易學上最有名的是他將自己占驗的六十幾卦收錄為《洞林》，裡面的占例雜揉春秋古法、焦贛占候，還有京房納甲，自成一格。但可惜此書並無傳世。這些占例多散見於經史相關書籍裡，當中胡一桂《周易啟蒙翼傳》收錄最多。其占斷有些是以擬《焦氏易林》的方式用詩體寫成。由於郭璞同時通曉占筮、風水、天文，甚至在《晉書》中所載的故事裡還有一些讓人不可思議的法術，因此有些方術家喜愛祖述郭璞。
《周易》似乎也已不再只是占筮之書，而是一本與修身成德有關的書。這表現在兩方面上：一是在實際的占筮上，占解的人在引用卦爻辭時會將人倫道德的要求放到經文的詮釋上。二是完全與占筮無關的，直接引用《周易》的卦爻辭和卦象來講論天道與人倫的哲理。
這是易學上的大轉變，一方面易經從史巫通鬼神的決疑儀式，轉變為人倫秩序與天道變化的探索，進而演變成一種天人哲學。二方面，易卦的解釋也變得更重視義理，以及當中「古人之言」所蘊涵的處世哲學與智慧。吉凶判斷退居義理之後。
春秋時代的這種轉變，也已可看出孔子儒家易的雛形。
由十個數所組成的河圖，可能在《繫辭傳》就有文字記載，但是否有具體的圖在流傳就不得而知。然而即使到漢代，似乎也還沒有正式的名稱，若是依《繫辭傳》文字來說，命名為「天地之數圖」是比較洽當的。
至於洛書，則是由九宮之數而來，也是《大戴禮》明堂記載的「二九四，七五三，六一八」，《乾鑿度》說的：｢太乙行九宮，四正四維，皆合於十五。」《繫辭》有「參伍以變，錯綜其數」，看來也很像是洛書的記載。
劉牧寫的《易數鉤隱圖》就是專門用河圖、洛書來解釋易經八卦與五行的生成。這也是河圖、洛書兩個數字圖陣的濫觴。只不過，劉牧的河圖、洛書和現在數術家所認為的剛好相反。
河圖與洛書究竟是什麼，自古遺存的文獻就是有字無圖。透過古代一些經典大概可知，那可能是古代太平盛世的一種瑞應，或者是聖王接受天命的符瑞聖物。
