孔子作十翼之說，傳統以來一直深信不疑，一直到北宋歐陽修才很高調地提出另一種看法：他認為十翼當中只有《彖》、《象》才是真正屬於聖人之言，也就是孔子所作，其餘都不是。

總觀古籍和當代出土資料的比對研究，傳世十翼有多少孔子的言論？絕對沒有後儒講得那麼滿，全都是孔子寫的。這樣看來，歐陽修所言，是相當客觀而有理的。

這一論其實不只關於周易分上下篇問題，一連串相關的議題還包括了：

為何上下經卦數不一樣？上經三十，下經三十四？
卦序為何如此排列？
此卦序是誰所安排？

傳統看法多數也都簡單認為《周禮》太卜職掌稱的「其經卦皆八，其別皆六十有四」就是八卦重為六十四卦。如若與卦序聯想在一起，可能會再加上伏羲八卦及文王八卦的觀念。但這講的可能與古代一種特有的六十四卦卦序排列有關，「經卦」可能比較近似京房易中的「宮卦」關念，比較不是指單一卦象。
清華大學藏戰國竹簡《別卦》完全符合《周禮》的描繪，似乎每一經卦就是一枝竹籤，每枝竹籤上雖然只畫了七卦，實際上包含的是八個卦。八枝竹籤總計就是六十四卦。

最嚴格定義或狹義的當不當位，應當限於三、四兩個爻位，因為這兩爻是君子盡人事，而多凶多懼之位，要有更多的警惕。二與五為得中之位，既有中庸之德，剛柔之得當與否相形之下比較不重要。《彖》、《象》雖然偶爾會在二五論及當不當位，但頻率相對很少。初與上除了是事之終始之外，上爻為極尊極高之位，乾上九剛爻處之況且有悔，柔爻處之當然是不當位的，因柔之為道不利遠者，上就是最遠的位置。

為何《小象傳》談當不當位只在三、四、五等三個爻？

這個問題的解答，只能回歸到易傳甚至經文來尋找可能的解答了。因為歷代的易學家，甚至不知道有這個問題。

既然當位失位的最早根據是《象傳》與《彖傳》，所以相關理論還是追本溯源從這裡來驗證。

另外在《繫辭傳》中則有些關於爻位的基礎理論，從《周易》經文也可分析出原始易經中的爻位觀念，這一部份的驗證則留待在下一篇中討論。

依據傳統當位理論，需卦上六柔處柔位，應該當位，但《象傳》注解卻說「雖不當位」。王弼因此發現到，當位之說對於初與上兩個爻位不適用，因此提出了「初上無位」說。但我們發現到，除卻需上六「不當位」的極少例外之外，《象傳》只會在三、四、五等爻位講當不當位，甚至第二爻也從不講當不當位。對於這種現象，該如何解釋？