當不當位（得位與失位）爻象深論與修正II--回到《彖傳》與《象傳》

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為何《小象傳》談當不當位只在三、四、五等三個爻？

這個問題的解答，只能回歸到易傳甚至經文來尋找可能的解答了。因為歷代的易學家，甚至不知道有這個問題。

既然當位失位的最早根據是《象傳》與《彖傳》，所以相關理論還是追本溯源從這裡來驗證。

另外在《繫辭傳》中則有些關於爻位的基礎理論，從《周易》經文也可分析出原始易經中的爻位觀念，這一部份的驗證則留待在下一篇中討論。

《彖》《象》註文凡例

普遍來說，《彖》、《象》兩傳絕大多數是直接以「當位」、「位不當」（不當位）來講這個爻象。當位偶爾會用「得位」。以「失位」表達不當位則只有小過卦《彖傳》「剛失位而不中」一例。

另一個與當位爻象相關的是「正」這個字。

有學者認為《彖》、《象》的「正」字也是意指當位。不正，就是不當位。

如前篇文章所述，漢易以及朱熹的確是以正、不正來指涉當不當位。但這並不意謂著《彖》、《象》就是這麼用的。

「正」這個字就字面來說，的確像是帶有當位的意思。但問題在於，《彖》與《象》具體上如何使用這個字？真的都是這麼用嗎？

答案是否定的。

《彖》、《象》中，「正」字的使用比較複雜，但經常是「為君子謀」的用語，就是勸人要行正，不正就不好。這種用語不見得與爻象有關。

只有某些特殊辭彙或脈絡下，才與當位這個爻象有關。但更精確地說，其實是等同於「中正」的爻象，「中正」的爻象與當位有點關係，都不可等同於當位。

「中正」的爻象在《彖》、《象》中有很多不同的用語，有「中正」、「正中」，「正當」，有時單獨的「正」字或「正位」也是指中正之象。具體來說，這些用辭一定是指九五或六二。五和二分別居於上卦與下卦中間，因此這兩位通稱為「中」。九五和六二，不只得中，還符合傳統的當位說。這種爻象多數都以「中正」或「正中」來表達，但《象傳》中有好幾處是用「正當」，《彖傳》則還會用「正」或「正位」。

除此之外的「正」字，如正志、行正、正法、正室、正邦…仔細去驗證就會發現，這些都比較像是君子勵志之言，與爻象無關。所以用當不當位的象去看，完全都亂了套，依傳統當位理論去看，明明當位的卻說不正，不當位的說正。不適用的卦例比適用的多，因此顯然除了中正、正中、正當等專用語之外，其餘的正都不是當位之象的專用語。而且幾乎可確認，「正」這個字若有爻象義時，都一定與「中正」有關。

以下是《小象》傳裡面，這一類「正」字用法的整理，以正不正來判斷當不當位，顯然是不正確的，因為不符合的卦例居多。

不符的卦例： 蒙卦初六：以正法也 小畜九三：不能正室也 離卦上九：以正邦也 晉卦初六：獨行正也 艮卦初六：未失正也 未濟九二：中以行正也

符合的卦例： 屯初九：志行正也 師上六：以正功也 隨初九：從正吉也 臨初九：志行正也 遯九五：以正志也

這些卦例還有個情況，似乎這類「正」字出現在初爻的頻率是特別高的。上面的例子裡就占了大半。

接著還要再釐清「中正」與當位的區別。

由於「中正」是相當特殊的一種爻象，雖然它的「正」字似乎有傳統當位論的涵義，但本文基本上將中正獨立為一種爻象，不以當不當位而論。

「中正」和「當位」畢竟是不一樣的用語，所以分開來研究有其必要。 若兩者真的緊密相關，再合而為一不遲。但若兩者有重大區別，只有拆開才能夠了解當中差別。

這邊重點在於有沒有「位」字。分開討論之後我們也發現到，「位」字的確具有特殊意義，這個特殊意義決定了當不當位的判斷。所以分開有其必要。

在釐清這些專用語之後，接下來就可以來通盤來檢視《彖》《象》如何運用這個爻象了。

彖傳的驗證

首先來看《彖傳》如何運用當位爻象。

《彖傳》方法學的特色在於，它的注解兼及卦象與爻象，但是《彖傳》講論的爻象多數是以全卦觀點來看，而不是就單爻。講述當不當位的地方並不多，多半是就著主爻而論，少數則可能是以全卦或以二三四五等「中爻」來看，即除卻初上之外的中間四爻。

以下是彖傳所有與當位失位可能有關的注解與簡單說明：

 小畜：柔得位而上下應之。

指主爻六四，六四柔得位，下應初九，上與九五比應。

 同人：柔得位得中而應乎乾。

六二柔得位得中而與上乾的九五相應。

 大有：柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。

指六五，以柔爻居五君位。這並不符合當位爻象。

 噬嗑：柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

六五主爻不當位。因噬嗑卦是由否卦變來，「柔得中而上行」指的是否初六至五位，成噬嗑之六五，六五不當位。

 遯：剛當位而應，與時行也。

可能指九三及九五。符合剛當位者有兩爻：九三與九五。若是單指九五，那麼會以中正來稱呼，不以中正稱呼，那麼理當是九三，或者是九三與九五共稱。其次，彖傳卦變模式中，訟卦與无妄為遯卦九三下降而來，訟是九三降至二，無妄是九三降至出。這也是彖傳說的「與時行也」。總體而言，九三較符合。

 家人：女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。

家人卦是小畜和復卦旁通而來。女正位乎內指的是復五之小畜二成家人下卦離，男正乎外為小畜二之復五成屯上卦坎。因此這裡的正位相當於中正之象。

 蹇：當位貞吉，以正邦也。

可能指的是九三和九五。雖然蹇卦除了初六之外，其餘五爻都是陽在陽位，陰在陰位，但彖傳通常是就著主爻來論爻象，九三和九五是居少數的陽爻，符合主爻定義，此其一也。其次，蹇卦是由乾卦上九和九二至坤三與坤五而成，此兩個陽爻從乾體至坤，都有「正邦」之象，因坤為邦國。依理而論，應當是單指九五為主爻，但若單指九五，會稱中正。

 革：大亨以正，革而當。

「當」字不盡然講的是當位，也可能與當位無關。但假設此「當」字有當位義，那麼有那些爻最符合這條件？革卦主爻最可能是六二與上六，這兩爻都當位。依理而論，最可能是六二。

 漸：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也，其位剛得中也。

進得位往有功也，可能指九三，但也可能指六四，也可能指九五。漸卦為否卦而來，否六三升四，九四降三。但從往有功、進以正、其位剛得中來看，比較像是在講九五。此處文字當有錯漏。

 歸妹：征凶，位不當也。

和蹇卦類似，可能指六三或九四。歸妹卦陽處陰位，陰處陽位的爻有九二、六三、九四、六五等四個爻，但主爻為六三與九四。歸妹為泰卦而來，泰卦九三升至四，六四降至三。兩爻從原本的當位變成不當位。

 渙：剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

剛來而不窮指九二。柔得位乎外而上同，指六四得位而與九五比應。渙為否卦九四降二，六二升四而來。

 節：說以行險，當位以節，中正以通。

九五。符合中正的只有九五爻。節卦是泰九三升至五而來。該爻當位。而中正。

 小過：柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。

柔得中，指六二與六五。剛失位而不中，指九四。

 既濟：剛柔正而位當也。

可能指六爻，但比較可能指六二和九五。「正而未當」相當於《象傳》的「正當」。

 未濟：雖不當位，剛柔應也。

可能指六爻，也可能指六五和九二。

下表為上面所引注文的整理，由於要以《彖傳》來驗證當不當位的爻象有個難處：剛柔所指何爻經常是很難斷定。所以詳細論述還是看前面說明。下表中，如果兩爻都有可能，則兩爻皆放，例如遯卦「剛當位而應」可能是指九三，也可能是指九五，三與五兩個爻位都有遯。有些不確定者則列入「其他」欄。大有卦的「柔得尊位」並不是指當位，因此畫了刪除線。

第二爻	第三爻	第四爻	第五爻	其他或不確定
同人六二：柔得位得中而應乎乾	遯：剛當位而應 蹇：當位貞吉 漸：進得位，往有功也。	小畜：柔得位而上下應之。 漸：進得位，往有功也。 歸妹：征凶，位不當也 渙：柔得位乎外而上同 小過：剛失位而不中	大有：柔得尊位大中 噬嗑：柔得中而上行，雖不當位 遯：剛當位而應 蹇：當位貞吉 節：說以行險，當位以節，中正以通	革：大亨以正，革而當 既濟：剛柔正而位當也 未濟：雖不當位，剛柔應也

從上表可知，《彖傳》講論當不當位，除了會就著主爻來講之外，通常還是以三至五位為主，而不是全部的主爻都會用當不當位來注解。確定談論到二爻的只有一例。但總體來說，《彖傳》是符合王弼對《象傳》的觀察，就是初、上無陰陽當位。

象傳的驗證

傳統的當位理論，主要源自《小象傳》。

《象傳》分《大象傳》與《小象傳》，其中《小象傳》也是唯一完整注解384條爻辭的周易經典，因此，要研究陰陽爻象，《小象傳》最為重要。

下表所列是《小象傳》所有可能與當不當位爻象有關的注解。

畫刪除線者是看似「當位」，但其實屬於「中正」之象者，因此排除在「當位」類之外，其用語也可清楚看出和「當位」有所不同，例如多次出現的「正當」顯然都是指九五，顯然「正當」是「中正」的另一稱呼，也可能是九五的特有稱呼。而渙九五的「正位」則和《彖傳》用語類似，應該也是指中正之象。

以紅色表示者是有疑義的。藍色標示者為「當位」的爻。特別將「當位」標示出，是因為「當位」的爻真的非常少。

第三爻	第四爻	第五爻	上爻
1. 履六三：位不當也 2. 否六三：位不當也 3. 豫六三：位不當也 4. 臨六三：位不當也 5. 噬嗑六三：位不當也 6. 睽六三：位不當也 7. 震六三：位不當也 8. 歸妹六三：未當也 9. 兌六三：位不當也 10.中孚六三：位不當也 11.未濟六三：位不當也	1. 臨六四：位當也 2. 賁六四：當位疑也 3. 恒九四：久非其位 4. 晉九四：位不當也 5. 蹇六四：當位實也 6. 解九四：未當位也 7. 夬九四：位不當也 8. 萃九四：位不當也 9. 困九四：雖不當位 10. 豐九四：位不當也 11. 旅九四：未得位也 12. 小過九四：位不當也	1. 師六五：使不當也 2. 履九五：位正當也 3. 否九五：位正當也 4. 噬嗑六五：得當也 5. 大壯六五：位不當也 6. 兌九五：位正當也 7. 渙九五：正位也 8. 中孚九五：位正當也	需上六：雖不當位 困上六：未當也

在系統檢驗之後，384爻的解釋裡，《象傳》可能用當不當位來解釋者頂多只有30幾條左右，大約是一成不到的比例。再扣除掉有疑義的，大概只有23條。

總合以上所有《象傳》的注解，大致可得到如下的結論：

• 粗略來看，只有三、四、五這三個爻位才有當不當位的問題。但再深入分別各個用語的差異之後，真正講當不當位的，絕大多數都是三、四兩爻，第五爻也只有大壯六五一例，似乎可視為例外。
• 初爻和二爻完全找不到任何當不當位的註解。
• 「不當位」佔絕大多數，確定的卦例有20個。當位的確定卦例只有3個。
• 上爻有討論到「位」，但不符合傳統的論述。需上六和困上六都是陰處陰位，卻分別說「不當位也」，「未當也」。這可以用乾《文言傳》註解上九的「貴而無位」來解釋。
• 噬嗑六五不當位，但《象傳》說「得當也」。可能有誤。但更可能「當」字獨言時與當不當位爻象無關，那麼這也可以解釋困上六的「未當也」，以此類推，師六五的「使不當」與爻象的當不當位可能無關。
• 履、否、兌、中孚四卦九五皆稱「正當」。因此「正當」可視為「中正」之象的另一說法，甚者可能是九五爻的專稱。
• 渙九五「正位」指的是中正之象，不是當位。這種表達方式在《彖傳》也有。

總合以上情況，將它簡化，基本上可以這麼說：

《象傳》的當位論，簡直是針對三、四兩個爻位而來！！而且在論當不當位時，更加重視不當位。

進一步的解讀與詳論，請看下篇分曉。