【折中】24. 復卦

 

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　彖傳　　象傳

 

24. 　 復卦 　震下坤上

【程傳】復《序卦》：「物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。」物无剝盡之理，故剝極則復來，陰極則陽生。陽剝極於上而復生於下，窮上而反下也，復所以次剝也。為卦一陽生於五陰之下，陰極而陽復也。歲十月，陰盛既極，冬至則一陽復生於地中，故為復也。陽，君子之道。陽消極而復反，君子之道，消極而復長也，故為反善之義。

復亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。

【本義】復，陽復生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復。以其陽既往而復反，故有亨道。又內震外坤，有陽動於下而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得无疾，朋類之來，亦得无咎。又，自五月姤卦一陰始生，至此七爻，而一陽來復，乃天運之自然。故其占又為反復其道，至於七日，當得來復。又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。反復其道，往而復來，來而復往之意。七日者，所占來復之期也。

【程傳】復亨，既復則亨也。陽氣復生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，則漸以亨通，澤於天下，故復則有亨盛之理也。出入无疾，出入謂生長。復生於內，入也；長進於外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來於內，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為陰寒所折，觀草木於朝暮，則可見矣。出入无疾，謂微陽生長，无害之者也。既无害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故无咎也。所謂咎，在氣則為差忒，在君子則為抑塞，不得盡其理。陽之當復，雖使有疾之，固不能止其復也，但為阻礙耳。而卦之才，有无疾之義，乃復道之善也。一陽始生至微，固未能勝群陰，而發生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功，而无差忒，以朋來而无咎也。三陽子丑寅之氣，生成萬物，眾陽之功也。若君子之道，既消而復，豈能便勝於小人？必待其朋類漸盛，則能協力以勝之也。反復其道，謂消長之道，反復迭至。陽之消，至七日而來復。姤，陽之始消也，七變而成復，故云七日，謂七更也。臨云「八月有凶」，謂陽長至於陰長，歷八月也。陽進則陰退，君子道長，則小人道消，故利有攸往也。

【集說】

○　房氏喬曰：出入无疾，害之者，喜陽氣之復。朋來无罪咎之者，欲眾陽漸進之意。

○　邵子曰：復次剝，明治生於亂乎！夬次姤，明亂生於治乎！時哉時哉！未有剝而不復，未有夬而不姤者。

○　鄭氏剛中曰：七者陽數，日者陽物，故於陽長言七日。八者陰數，月者陰物，臨剛長以陰為戒，故曰八月。

○　《朱子語類》云：七日只取七義，猶八月有凶只取八義。

○　胡氏炳文曰：反復其道，統言陰陽往來，其理如此。七日來復，專言一陽往來，其數如此。

○　林氏希元曰：天下事非一人所能獨辦，君子有為於天下，必與其類同心共濟，故復重朋來，而泰重彙征。

○　張氏振淵曰：反復其道，猶云反復計其程道也。此二句，正見天運自有定期，君子不可不善承之耳。

初九，不遠復，无祗悔，元吉。

【本義】一陽復生於下，復之主也。祗，抵也。又居事初，失之未遠，能復於善，不抵於悔，大善而占之道也，故其象占如此。

【程傳】復者，陽反來復也。陽，君子之道，故復為反善之義。初剛陽來復，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有。惟失之不遠，而復則不至於悔，大善而吉也。祗，宜音柢，抵也。《玉篇》云：適也。義亦同。无祗悔，不至於悔也。坎卦曰「祗既平，无咎」，謂至既平也。顏子无形顯之過，夫子謂其庶幾乃无祗悔也。過既未形而改，何悔之有。既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善未嘗不知，既知未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠復也。祗，陸德明音支，玉篇五經文字，羣經音辨並見衣部。

【集說】

○　楊氏時曰：初九陽始生而未形，動之微也。吉凶悔吝生乎動者也，未形而復，其復不遠矣，故不至於悔而元吉。

○　俞氏琰曰：初居震動之始，方動即復，是不遠而復，復之最先者也，故不至於悔而元吉。

六二，休復，吉。

【本義】柔順中正，近於初九，而能下之，復之休美，言之道也。

【程傳】二雖陰爻，處中正而切比於初，志從於陽，能下仁也，復之休美者也。復者，復於禮也。復禮則為仁，初陽復，復於仁也。二比而下之，所以美而吉也。

【集說】

○　《朱子語類》云：學莫便於近乎仁，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣，故曰休復吉。

六三，頻復，厲无咎。

【本義】以陰居陽，不中不正，又處動極，復而不固，屢失屢復之象。屢失故危，復則无咎，故其占又如此。

【程傳】三以陰躁處動之極，復之頻數，而不能固者也。復貴安固，頻復頻失，不安於復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危其屢失，故云厲无咎。不可以頻失而戒其復也。頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。

【集說】

○　郭氏忠孝曰：唯君子能久於其道，其餘則日月至焉而已。是以子夏之徒，出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，與夫回之為人，拳拳服膺而弗失之者，固有間矣。

○　趙氏汝楳曰：三為震動之極，故曰頻。厲，危也，即人心惟危之危。

六四，中行獨復。

【本義】四處群陰之中，而獨與初應，為與眾俱行，而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當然，吉凶非所論也。董子曰：「仁人者正其義不謀其利，明其道不計其功。」於剝之六三及此爻見之。

【程傳】此爻之義，最宜詳玩，四行群陰之中，而獨能復，自處於正，下應於陽剛，其志可謂善矣。不言吉凶者，蓋四以柔居群陰之間，初方甚微，不足以相援，无可濟之理，故聖人但稱其能獨復，而不欲言其獨從道而必凶也。曰，然則不言无咎，何也？曰：以陰居陰，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟，非无咎也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：中行獨復者，處於上卦之下，上下各有二陰，己獨應初，居在眾陰之中，故云中行。獨自應初，故云獨復。

○　繆氏昌期曰：中，即中以自考中字。獨，即《中庸》慎獨之獨。四能以中而行，而於獨知之中，憬然自覺，所謂復以自知也。蓋復之所以為復，全在初爻，猶人之初念也。五陰皆復此而已，惟四在陰中，有所專向，故發此義。

六五，敦復，无悔。

【本義】以中順居尊，而當復之時，敦復之象，无悔之道也。

【程傳】六五以中順之德處君位，能敦篤於復善者也，故无悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽復方微之時，以柔居尊，下復无助，未能致亨吉也，能无悔而已。

【集說】

○　項氏安世曰：臨以上六為敦臨，艮以上九為敦艮，皆取積厚之極。復於五即言敦復者，復之上爻，迷而不復，故復至五而極也。卦中復者五爻，初最在先，故為不遠。五最在後，故為敦。

○　蔡氏淵曰：敦，厚也。坤象復主初陽，五雖與初無係，而處位得中，能自厚於復者也，可以无悔。

○　李氏簡曰：初九陽剛，君於之道也。相應相比者復之易，二與四是也。遠而非應者，復之難，六五所以稱敦復。敦復者，厚之至也。不與初應，本當有悔，以其能復，是以无悔。

○　胡氏炳文曰：不遠復者，善心之萌。敦復者，善行之固。故初九无祗悔，敦復則可无悔矣。不遠復，入德之事也。敦復，其成德之事與。

上六，迷復，凶。有災眚，用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。

【本義】以陰柔居復終，終迷不復之象，凶之道也，故其占如此。以猶及也。

【程傳】以陰柔居復之終，終迷不復者也。迷而不復，其凶可知。有災眚，災，天災，自外來。眚，己過，由自作。既迷不復善，在己則動皆過失，災禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復，无施而可，用以行師，則終有大敗。以之為國，則君之凶也。十年者，數之終。至于十年不克征，謂終不能行。既迷於道，何時而可行也。

【集說】

○　徐氏幾曰：上六位高而無下仁之美，剛遠而無遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇，是昏迷而不知復者也。

○　楊氏啓新曰：心為天君。以其國君，言喪失其本心也。

○　何氏楷曰：坤本先迷，今居其極，則迷之甚矣。言迷復，即昏迷而不知所復之謂。行師以下，皆假像，以喻一心不能馭眾動，徇物必至喪天君也。

【總論】胡氏炳文曰：迷復與不遠復相反，初不遠而復，迷則遠而不復。敦復與頻復相反，敦無轉易，頻則屢易。獨復與休復相似，休則比初，獨則應初也。十年不克征亦七日來復之反。