雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
【本義】安靜以養微陽也。月令，是月齋戒，掩身以待陰陽之所定。
【程傳】雷者，陰陽相薄而成聲，當陽之微，未能發也。雷在地中，陽始復之時也，陽始生於下而甚微，安靜而後能長，先王順天道，當至日陽之始生，安靜以養之，故閉關，使商旅不得行，人君不省視四方。觀復之象而順天道也，在一人之身亦然，當安靜以養其陽也。
【集說】
○ 劉氏蛻曰：雷在地中，殷殷隆隆，陽來而復，復來而天下昭融乎。
○ 蘇氏舜欽曰：復其見天地之心乎，王弼解云：復者反本之謂，天地以本為心，寂然至無，是其本也，故動息地中，乃天地之心見矣。予竊惑焉，夫復也者，以一陽始生而得名也，《象》曰「剛反」，又曰「剛長」，安得謂寂然至無耶，安得謂動息耶？《象》曰「雷在地中，復」，雷者陽物也，動物也，今在地中，則是有陽動之象也，輔嗣昧舉卦之體，乃以寂然至無為復，斯失之矣。又云：冬至陰之復，夏至陽之復，何冬夏陰陽之不辨耶？
○ 《朱子語類》問：陽始生甚微，安靜而後能長，故復之《象》曰「先王以至日閉關」，人善端之萌亦甚微，須莊敬持養，然後能大。不然復亡之矣。曰：然。
○ 問純坤之月，可謂至靜，然昨日之靜，所以養成今日之動，一陽之復，乃是純陰養得出來，在人則主靜而後善端始復。曰：固有此意，但不是此卦大義，《大象》所謂「至日閉關」者，正是於已動之後，要以安靜養之。
○ 楊氏啓新曰：閉關，靜以養陽。施命，動以制陰。王者於姤、復，用意深矣。
不遠之復，以脩身也。
【程傳】不遠而復者，君子所以脩其身之道也，學問之道无它也，唯其知不善則速改，以從善而已。
【集說】
○ 王氏弼曰：所以不遠速復者，以能脩正其身，有過則改故也。
休復之吉，以下仁也。
【程傳】為復之休美而占者，以其能下仁也。仁者天下之公，善之本也。初復於仁，二能親而下之，是以吉也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰；陽為仁行，已在其上，附而順之，是降下於仁，所以吉也。
○ 張氏栻曰：易三百八十四爻，未嘗言仁，此獨言之，蓋有深旨。克己復禮為仁，克其私心，復其天理，所以為仁。二去初未遠，上無係應，能從初而復，所以為下仁也。至四但言從道，而不謂之仁，蓋道者舉其大凡，不若仁為至切也。
○ 俞氏琰曰：仁者心之德，善之本。初九脩身而反本復善，可以為仁矣。二之吉，蓋以親近初九而吉也。
頻復之厲，義无咎也。
【程傳】頻復頻失。雖為危厲，然復善之義則无咎也。
中行獨復，以從道也。
【程傳】稱其獨復者，以其從陽剛君子之善道也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：剝六三乃復六四反對，其義相類。在剝取其失上下以應乎陽，在復則取其獨復以從道。
敦復无悔，中以自考也。
【本義】考，成也。
【程傳】以中道自成也。五以陰居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以无悔也。自成，謂成其中順之德。
【集說】
○ 王氏安石曰：能以中道自考，則動作不離於中。
○ 丘氏富國曰：二四待初而復，故曰下仁，曰從道。五不待初而復，故曰自考。
○ 李氏簡曰：中以自考，非自有降衷之性，則亦不能成此德也。
○ 梁氏寅曰：中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。
迷復之凶，反君道也。
【程傳】復則合道，既迷於復，與道相反也，其凶可知。以其國君凶，謂其反君道也。人君居上而治眾，當從天下之善，乃迷於復，反君之道也。非止人君，凡人迷於復者，皆反道而凶也。
【集說】
楊氏啓新曰：心為天君，惟君能役群動，而反以群動役，與心之道相背馳者也。