23. 
剝卦 坤下艮上
【程傳】剝《序卦》：「賁者飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。」夫物至於文飾，亨之極也。極則必反，故賁終則剝也。卦五陰而一陽，陰始自下生，漸長至於盛極，群陰消剝於陽，故為剝也。以二體言之，山附於地，山高起地上，而反附著於地，頹剝之象也。
剝，不利有攸往。
【本義】剝，落也。五陰在下而方生，一陽在上而將盡，陰盛長而陽消落，九月之卦也。陰盛陽衰，小人壯而君子病。又內坤外艮，有順時而止之象。故占得之者，不可以有所往也。
【程傳】剝者，群陰長盛，消剝於陽之時，眾小人剝喪於君子，故君子不利有所往。唯當巽言晦迹，隨時消息，以免小人之害也。
初六，剝牀以足，蔑貞凶。
【本義】剝自下起，滅正則凶，故其占如此。蔑，滅也。
【程傳】陰之剝陽，自下而上。以牀為象者，取身之所處也。自下而剝，漸至於身也。剝牀以足，剝牀之足也。剝始自下，故為剝足。陰自下進，漸消滅於貞正，凶之道也。蔑，无也，謂消亡於正道也。陰剝陽，柔變剛，是邪侵正，小人消君子，其凶可知。
【集說】
○ 俞氏琰曰：陰之消陽，自下而進。初在下，故為剝牀而先以牀足，滅於下之象。當此不利有攸往之時，唯宜順時而止耳。貞凶，戒占者固執而不知變則凶也。
【案】俞氏之說，是以蔑字屬上句讀，蓋自《象傳》「滅下」看出，亦可備一說。
六二，剝牀以辨，蔑貞凶。
【本義】辨，牀幹也，進而上矣。
【程傳】辨，分隔上下者，牀之幹也。陰漸進而上，剝至於辨，愈滅於正也，凶益甚矣。
【集說】
○ 俞氏琰曰：既滅初之足於下，又滅二之辨於中，則進而上矣。得此占者，若猶固執而不知變，則其凶必也。
六三，剝之，无咎。
【本義】眾陰方剝陽，而己獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。占者如是，則得无咎。
【程傳】眾陰剝陽之時，而三獨居剛應剛，與上下之陰異矣。志從於正，在剝之時為无咎者也。三之為可謂善矣，不言吉何也？曰：方群陰剝陽，眾小人害君子，三雖從正，其勢孤弱，所應在无位之地，於斯時也，難乎免矣，安得吉也？其義為无咎耳。言其无咎，所以勸也。
【集說】
○ 荀氏爽曰：眾皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以无咎。
○ 王氏弼曰：與上為應，群陰剝陽，我獨協焉，雖處於剝，可以无咎。
○ 胡氏炳文曰：剝之三，即復之四。復六四不許以吉，剝六三許以无咎，何也？曰：復，君子之事，明道不計功，不以吉許之可也。剝，小人之事，小人中獨知有君子，不以无咎許之，無以開其補過之門也。
【案】王氏、程子，皆以剝之无咎連讀，言此乃剝時之无咎者也，玩《本義》，似以剝之為剝去其黨。
六四，剝牀以膚，凶。
【本義】陰禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。
【程傳】始剝於牀足，漸至於膚。膚，身之外也。將滅其身矣，其凶可知。陰長已盛，陽剝已甚，貞道以消，故更不言蔑貞，直言凶也。
六五，貫魚，以宮人寵，无不利。
【本義】魚，陰物。宮人，陰之美而受制於陽者也。五為眾陰之長，當率其類，受制於陽，故有此象。而占者如是，則无不利也。
【程傳】剝及君位，剝之極也，其凶可知，故更不言剝，而別設義以開小人遷善之門。五，群陰之主也。魚，陰物，故以為象。五能使群陰順序，如貫魚然，反獲寵愛於在上之陽，如宮人，則无所不利也。宮人，宮中之人。妻妾，侍使也。以陰言，且取獲寵愛之義。以一陽在上，眾陰有順從之道，故發此義。
【集說】
○ 張子曰：陰陽之際，近必相比。六五能上附於陽，反制群陰，不使進逼，方得處剝之善。下無剝之之憂，上得陽功之庇，故曰无不利。
○ 熊氏良輔曰：卦本為陰剝陽而陽凶，爻則以剝陽而見凶，故五則以順上為无不利，三則以應上為无咎，而上則有碩果得輿之象焉。
○ 張氏振淵曰：遯陰長而猶微，可制也，則告陽以制陰之道，曰畜臣妾。剝，陰長已極不可制矣，則教陰以從陽之道，曰以宮人寵。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
【本義】一陽在上，剝未盡而能復生。君子在上，則為眾陰所載。小人居之，則剝極於上，自失所覆，而无復碩果得輿之象矣。取象既明，而君子小人，其占不同，聖人之情，益可見矣。
【程傳】諸陽削剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將見復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽无可盡之理，變於上則生於下，无間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道不可亡也。或曰：剝盡則為純坤，豈復有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月；以氣消息言，則陽剝為坤，陽來為復，陽未嘗盡也，剝盡於上，則復生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其无陽矣。陰亦然，聖人不言耳。陰道盛極之時，其亂可知，亂極則自當思治，故眾心願載於君子，君子得輿也。《詩‧匪風》下泉所以居變風之終也。理既如是，在卦亦眾陰宗陽，為共載之象。小人剝廬，若小人則當剝之極，剝其廬矣，无所容其身也，更不論爻之陰陽，但言小人處剝極，則及其廬矣。廬取在上之象。或曰：陰陽之消，必待盡而後復生於下，此在上便有復生之義，何也？夬之上六何以言終有凶？曰：上九居剝之極，止有一陽，陽无可盡之理，故明其有復生之義，見君子之道不可亡也。夬者，陽消陰，陰小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言，卻有復生之理乎。
【集說】
○ 程子曰：息訓為生者，蓋息則生矣，中無間斷。碩果不食，則便為復也。
○ 楊氏文煥曰：貫魚者，眾陰在下之象也。碩果者，一陽在上之象也。
○ 胡氏炳文曰：乾為木果，眾陽皆變，而上獨存，有碩果不食象。果中有仁，天地生生之心存焉。碩果專以象言，得輿剝廬，兼占而言。牀，上之藉下以安者也。廬，下之藉上以安者也。始而剝牀，欲上失所安，今而剝廬，自失所安矣。自古小人欲害君子，亦豈小人之利哉？
○ 蔡氏清曰：易固為君子謀，然其為君子謀者，亦所以為小人謀也，觀小人剝廬之辭可見。蓋道理自是如此，天地間豈可一日無善類哉？不然，人之類滅矣。可見聖人非姑為是抑彼以伸此也。
○ 喬氏中和曰：碩果不食，核也，仁也，生生之根也。自古無不朽之株，有相傳之果，此剝之所以復也。