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8. 
比卦 坤下坎上
【程傳】比《序卦》：「眾必有所比，故受之以比。」比，親輔也。人之類必相親輔，然後能安，故既有眾則必有所比，比所以次師也。為卦上坎下坤，以二體言之，水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又眾爻皆陰，獨五以陽剛居君位，眾所親附，而上亦親下，故為比也。
比，吉，原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
【本義】比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長、永正固之德，然後可以當眾之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。
【程傳】比，吉道也。人相親比，自為吉道，故《雜卦》云「比樂師憂」。人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎，故必推原占決其可比者而比之。筮，謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得「元永貞」則无咎。元，謂有君長之道。永，謂可以常久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則无咎也。人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比，若獨立自恃，求比之志，不速而後，則雖夫亦凶矣。夫猶凶，況柔弱者乎。夫，剛立之稱。《傳》曰：子南夫也。又曰：是謂我非夫。凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也，雖剛強之至，未有能獨立者也。比之道，由兩志相求。兩志不相求則睽矣。君懷撫其下，下親輔於上，親戚朋友鄉黨皆然，故當上下合志以相從。苟無相求之意，則離而凶矣。大抵人情相求則合，相持則睽，相持相待莫先也。人之相親固有道，然而欲比之志不可緩也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：一陽之卦得位者，師、比而已，得君位者為比，得臣位者為師。
○ 馮氏椅曰：萃與比下體坤順同，上體水澤不相遠，惟九四一爻有分權之象，故「元永貞」言於五。比下無分權者，故「元永貞」言於卦。義各有在也。
○ 胡氏一桂曰：六十四卦，惟蒙、比以筮言。蒙貴初而比貴原者，蓋發蒙之道，當視其初筮之專誠；顯比之道，當致其原筮而謹審，所以不同也。
○ 胡氏炳文曰：原筮《本義》讀如原蠶、原廟、原田之原，義皆訓再。曰吉、曰无咎、曰凶，皆占辭。吉，上下相比之占，統言也。无咎，所比者之占。凶，比人者之占。分言也。蒙比卦辭特發兩筮字，以示占者之通例。筮得蒙卦辭，蒙求亨者與亨蒙者皆可用筮。得此卦辭，為人所比與求比者皆可用，顧其所處所存者何如耳。蒙之筮，問之人者也不一則不專。比之筮，問其在我者也不再則不審。不寜方來，指下四陰而言。來者自來，後者自後，吾惟問我之可比不可比。彼之來比不來比，吾不問也。此固王者大公之道，而為九五之顯比者也。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。
【本義】比之初貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有它吉也。
【程傳】初六，比之始也。相比之道，以誠信為本，中心不信而親人，人誰與之？故比之始，必有孚誠，乃无咎也。孚，信之在中也。誠信充實於內，若物之盈滿於缶中也。缶，質素之器，言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終能來有它吉也。它，非此也，外也。若誠實充於內，物无不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖它外皆當感而來從。孚信，比之本也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：五為比之主，初最遠而非其應，何以有吉義？蓋幾生於應物之先，而誠出於志之未變，故以信求比，何咎之有？盈，充也。缶，素器也。居下而位卑，擴吾之信以充之，雖遠而非其應，終必應而有它吉矣。有它吉者，非期於必得而得之也。
○ 胡氏炳文曰：與人交，止於信。親比之初，能有誠信，所以比之无咎。及其誠信充實，則非特无咎，又有它吉。初六不與五應，故曰有它。大過九四、中孚初九皆曰有它，彼則戒其有它向之心，此則許其有它至之吉也。
六二，比之自內，貞吉。
【本義】柔順中正，上應九五，自內比外，而得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。
【程傳】二與五為正應，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於內，自內，謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於己，己以得君道合而進，乃得正而吉也。以中正之道，應上之求，乃自內也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。
【集說】
○ 梁氏寅曰：二與五為比，由內而比外者也。凡貞吉，有爻之本善者，有爻非貞而為之戒者。此曰貞吉，爻之本善也。言自內比外而得其正，是以吉也。
○ 谷氏家杰曰：自內之所有者以比之，達不變塞也。即此是正，故吉。
六三，比之匪人。
【本義】陰柔不中正，承、乘、應皆陰，所比皆非其人之象，其占大凶，不言可知。
【程傳】三不中正，而所比皆不中正，四陰柔而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可傷。二之中正，而謂之匪人，隨時取義，各不同也。
【集說】
○ 王氏弼曰：四自外比，二為五應，近不相得，遠則無應，所與比者，皆非己親，故曰比之匪人。
○ 《朱子語類》云：初應四，為比得其人。二應五，亦為比得其人。惟三乃應上，上為比之无首者，故為比之匪人也。
○ 趙氏彥肅曰：初比於五，先也。二應也，四承也，六三無是三者之義，將不能比五矣。
六四，外比之，貞吉。
【本義】以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。
【程傳】四與初不相應而五比之，外比於五，乃得貞正而吉也。君臣相比，正也。相比相與，宜也。五剛陽中正，賢也。居尊位，在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又陰柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道則吉也。數說相須，其義始備。
【集說】
○ 易氏祓曰：易以上卦為外，下卦為內，而二體亦各有內外。四與五同體，而言外比者，亦所以比五也。
○ 李氏過曰：二與四皆比於五，二應五，在卦之內，故言比之自內；四承五，在卦之外，故言外比之。外內雖異，而得其所比，其義一也，故皆言貞吉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
【本義】一陽居尊，剛健中正，卦之群陰，皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追，故為「用三驅，失前禽」，而「邑人不誡」之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也。
【程傳】五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦狹矣，其能得天下之比乎？故聖人以九五盡比道之正，取三驅為喻，曰「王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉」。先王以四時之畋不可廢也，故推其仁心，為三驅之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網，是其義也。天子之畋圍，合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦然求比於物。若田之三驅，禽之去者，從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皞皞而莫知為之者也。邑人不誡吉，言其至公不私，无遠邇親疏之別也。邑者，居邑，易中所言邑皆同。王者所都，諸侯國中也。誡，期約也。待物之一，不期誡於居邑，如是則吉也。聖人以大公无私治天下，於顯比見之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣於君言之，竭其忠誠，致其才力，乃顯其比，君之道也。用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否在人而已，不可巧言令色，曲從苟合以求人之比己也。於鄉黨親戚，於衆人，莫不皆然，三驅失前禽之義也。
【集說】
○ 《朱子語類》：問：伊川解「顯比王用三驅失前禽」所謂來者撫之，去者不追，與失前禽而殺不去者，所譬頗不相類，如何？曰：田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍。田獵者，自門驅而入，禽獸向我而出者皆免，惟被驅而入者皆獲，故以前禽比去者不追。獲者譬來則取之，大意如此，無緣得一一相似。伊川解此句不須疑，但邑人不誡吉一句似可疑，恐易之文義不如此耳。
○ 又云：「邑人不誡」，如有聞無聲，言其自不消相告誡，又如歸市者不止、耕者不變相似。
○ 胡氏炳文曰：諸陰爻皆言比之，陰比陽也。五言顯比，陽為陰所比也。師比之五，皆取田象。師之「田有禽」，害物之禽也。比之「失前禽」，背己之禽也。在師則執之，王者之義也。在比能失之，王者之仁也。
○ 梁氏寅曰：九五陽剛中正，為比之主。陽剛則明而不暗，中正則公而不私，此其所以為顯比也。以象言之，如田狩而用三驅失前禽，來者不拒，去者不追，此上之比下也，固顯比也。比下既得其道，則雖私屬亦喻上意，而不待告誡，此下之比上也，亦顯比也。上下之相比，同一顯明之道，又安有不吉乎？
○ 林氏希元曰：顯與隱對。光明正大，而無隱伏回曲闇昧褊窄者，顯也。隱伏回曲闇昧褊窄，而不光明正大者，隱也。王者以父母天下為職，生養教誨，但知吾分所當為，盡其道而為之，至於民之感恩與否，則聽其在彼，初不屑屑焉暴其私恩小惠，違道干譽，以求百姓之我親。此其施為舉措，何等光明正大，而豈有隱伏回曲闇昧褊窄之病，故謂之顯比。譬如王者，解一面之網，用三驅之田，禽獸向我而入者取之，背我而前去者則失之，初不求於必得。至於私屬亦喻上意，不相警備以求必得焉。夫王用三驅失前禽者，王道之得，邑人不誡者，王化之行，凡此皆吉之道也。王者能如九五之顯比，則亦王道得而王化行矣。
○ 陸氏振奇曰：三驅失禽，置失得於勿恤者，狀蕩平之王心。邑人不誡，泯知識於大順者，狀熙皞之王化。
【案】《本義》解「邑人不誡」，謂不相警備以求必得，似以為求所失之前禽也。然《語類》只作有聞無聲之意，尤為精切。蓋言王者田獵，而近郊之處，略不驚擾耳。《本義》係朱子未修改之書，故其後來講論，每有不同者，皆此類也。大抵爻意是以田獵喻王者皞皞之氣象。前禽失而不追，邑人居而不誡，遠去者若不知有王者之親，乃所以為親之至也。近附者若不知有王者之尊，乃所以為尊之至也。顯比之世，凡有血氣，莫不尊親，而所謂大順大化，不見其迹者又如此。
上六，比之无首，凶。
【本義】陰柔居上，无以比下，凶之道也。故為无首之象，而其占則凶也。
【程傳】六居上，比之終也。首謂始也，凡比之道，其始善則其終善矣。有其始而无其終者，或有矣，未有无其始而有終者也，故比之无首，至終則凶也，此據比終而言。然上六隂柔不中，處險之極，固非克終者也。始比不以道，隙於終者，天下多矣。
【集說】
○ 王氏弼曰：无首，後也。處卦之終，是後夫也。為時所棄，宜其凶也。
○ 王氏申子曰：五以一陽居尊，四陰比之於下，故《彖傳》曰「下順從也」。而上六孤立於外而不從，豈非後夫之象？
勘誤
“人相親比，自為古道”中“古”當為“吉”。