地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
【本義】地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。《彖》意人來比我，此取我往比人。
【程傳】夫物相親比而无間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也。親撫諸侯，所以比天下也。
【集說】
○ 張氏浚曰：水行地上，小大相比，率以歸東，先王法之。建萬國以下比其民，親諸侯以上比其君。若身使臂，臂使指，小大相維，順以聽命，制得其道也。
○ 《朱子語類》云：伊川言建萬國以比民，民不可盡得而比，故建諸侯使比民，而天下所親者諸侯而已，這便是比天下之道。
○ 馮氏當可曰：地上之水，異源同流。畎澮相比，以比於川。九川相比，以比於海。如萬國諸侯，大小相比，而方伯連帥，率之以比於天子也。
○ 胡氏炳文曰：師之容民畜眾，井田法也，可以使民自相合而無間。比之建國親候，封建法也，可使君與民相合而無間。
比之初六，有它吉也。
【程傳】言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有它之吉。其始不誠，終焉得吉。上六之凶，由无首也。
【集說】
○ 蔣氏悌生曰：爻辭有孚凡兩更端，及「盈缶」等語，《象傳》皆略之，直舉初六為言，可見比之要道，在乎始先，此義與卦辭「後夫凶」之意相發明。
比之自內，不自失也。
【本義】得正則不自失矣。
【程傳】守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之為戒嚴密，二雖中正，質柔體順，故有貞吉自失之戒。戒之自守，以待上之求，无乃涉後凶乎。曰：士之脩己，乃求上之道。降志辱身，非自重之道也。故伊尹武侯，救天下之心非不切，必待禮至然後出也。
【集說】
○ 朱氏震曰：六二柔也，恐其自失也。二處乎內，待上之求，然後應之，比之自內者也，故曰「不自失也」。
比之匪人，不亦傷乎。
【程傳】人之相比，求安吉也，乃比於匪人，必將反得悔吝，其亦可傷矣。深戒失所比也。
外比於賢，以從上也。
【程傳】外比謂從五也，五剛明中正之賢，又居君位，四比之，是比賢且從上，所以吉也。
顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
【本義】由上之德，使不偏也。
【程傳】顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃由正中之道也。比以不偏為善，故云正中。凡言正中者，其處正得中也，比與隨是也。言中正者，得中與正也，訟與需是也。禮取不用命者，乃是舍順取逆也，順命而去者皆免矣。比以向背而言，謂去者為逆，來者為順也，故所失者前去之禽也。言來者撫之，去者不追也。不期誡於親近，上之使下，中平不偏，遠近如一也。
【集說】
○ 丘氏富國曰：舍逆，謂舍上一陰，陰以乘陽為逆也。取順，謂取下四陰，陰以承陽為順也。失上一陰，故曰失前禽。
○ 胡氏炳文曰：師之使不當，誰使之？五也。比之使中，誰使之？亦五也。
比之无首，无所終也。
【本義】以上下之象言之，則為无首。以終始之象言之，則為无終。无首則无終矣。
【程傳】比既无首，何所終乎。相比有首，猶或終違，始不以道，終復何保，故曰无所終也。
【集說】
○ 楊氏簡曰：由初而比之，其比也誠，比不於其初，及終而始求比，不忠不信，人所不與，凶之道也。首，初也。有始則有終，無始何以能終，故曰「无所終」也。
○ 蔣氏悌生曰：即卦辭後夫凶之義。