繫辭下

Jack 發表於

繫辭下

第一章 八卦成列

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。

吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。

夫乾,確然示人易矣。夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁[1]。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非,曰義。


【注】
1 曰仁:朱子依《古易音訓》認為,當作「曰人」,觀前後文可證。馬王堆出土漢帛書《繫辭傳》作「曰人」。

第二章 古者包犧氏之王天下

古者包犧氏之王天下也[1],仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟[2],以佃以漁,蓋取諸離。

包犧氏沒,神農氏作。斵木為耜[3],揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。易,窮則變,變則通,通則久,是以「自天祐之,吉,无不利」。

黃帝堯舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫[4],舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室。上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺椁[5],蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。


【注】
1 包犧氏:《集解》此章皆作「庖犧氏」。
2 罔罟:《集解》作「網罟」。
3 斵木:《集解》作「斲木」斵、斲通,音琢,砍削也。
4 楫:《集解》作「檝」。「舟楫」作「舟檝」。
5 棺椁:或作「棺槨」。

第三章 易者象也

是故:易者象也,象也者像也。彖者材也,爻也者效天下之動者也。是故:吉凶生而悔吝著也。

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。

《易》曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」

第四章 困于石

《易》曰:「困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?」

《易》曰:「公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。」

子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。《易》曰:『屨校滅趾,无咎。』此之謂也。」

善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可揜[1],罪大而不可解。《易》曰:「何校滅耳,凶。」

子曰:「危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故:君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。《易》曰:『其亡其亡,繫于苞桑[2]。』」

子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不勝其任也。」

子曰:「知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆。其知幾乎!幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:『介于石,不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」

子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。《易》曰:『不遠復,无祇悔,元吉。』」

天地絪縕,萬物化醇,男女構精[3],萬物化生。《易》曰:「三人行,則損一人;一人行,則得其友。」言致一也。

子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子脩此三者,故全也。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。《易》曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。』」


【注】
1 掩:或作「揜」
2 苞桑:《集解》作「包桑」。
3 構精:《集解》作「搆精」。

第五章 乾坤其易之門

子曰:乾坤其易之門邪?乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。

其稱名也雜而不越,於稽其類。其衰世之意邪?夫易,彰往而察來,而微顯闡幽。開而當名。辯物正言,斷辭則備矣。

其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。

 

第六章 易之興其於中古乎

易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?

是故:履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恆,德之固也。損,德之脩也。益,德之裕也。困,德之辯也。井,德之地也。巽,德之制也。

履,和而至。謙,尊而光。復,小而辨於物。恆,雜而不厭。損,先難而後易。益,長裕而不設。困,窮而通。井,居其所而遷。巽,稱而隱。

履以和行,謙以制禮,復以自知,恆以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權。

第七章 易之為書也不可遠

易之為書也不可遠,為道也屢遷。變動不居,周流六虛。上下无常,剛柔相易。不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故。无有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方。既有典常,苟非其人,道不虛行。

《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備[1]。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭[2],則思過半矣。


【注】
1 則非其中爻不備:虞翻讀作「則非其中,爻不備」。
2 知者:《集解》作「智者」。

第八章 二與四同功而異位

二與四同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪。

《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而兩之[1],故六。六者非它也[2],三材之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危,危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢,懼以終始。其要无咎,此之謂易之道也。


【注】
1 三材:或作「三才」,下同。《說卦傳》亦作「三才」。
2 它:《集解》作「他」。

第九章 夫乾天下之至健也

夫乾,天下之至健也。德行恆易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮1,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

是故:變化云為,吉事有祥。象事知器,占事知來。天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。

八卦以象告,爻彖以情言。剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷。是故:愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶。或害之,悔且吝。將叛者其辭慙2,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。


【注】
1 能研諸侯之慮:朱子認為當作「能研諸慮」。王弼《周易略例.明爻通變》:「能說諸心,能研諸慮。」
2 慙:《集解》作「慚」。

歷代注本: