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八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者生乎動者也，剛柔者立本者也，變通者趣時者也。吉凶者貞勝者也，天地之道貞觀者也，日月之道貞明者也，天下之動貞夫一者也。夫乾確然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣。爻也者效此者也，象也者像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
剛柔相推而八卦成矣，八卦既列，象在其中矣。天地山澤，雷風水火，天下之大象也。健順動止，離險巽說，庶情之大端也。可得而見矣。相因而重之，爻動其中，兩而相求，情偽可得而吉凶形矣。剛柔相易，變化可觀也。繋辭以辨其動，吉凶悔吝之所明也。故可以觀其辭而效其動。剛柔者，素定其位而立其本也。變而通之者，就其吉而違諸凶，易其所也。從其時而歸其貞，可貞勝矣。夫貞者，得其分，恒其一，不徇於外也。則於物不惑矣。得事之幹也。當吉而保其吉，當凶而索其凶，天地以是貞也。得萬物之觀而為人之則也。日月以是貞也。得萬物之瞻而保其明也，天下萬物得其生動，皆得其貞一，故能繼其續也。夫乾，運天之神，堅其一而不雜，確然易也。坤得地之順也。守其一而成物，隤然簡也。皆保一以成其施而無情巧焉。示其以易，簡也，而物從之得矣。爻者，人得效此而動也。象者，人得像此而制也。爻象動於内，可得而觀也。吉凶見乎外，可徴而從也。功業見乎變，因變而成也。聖人之情見乎，辭可得，極於深而至之也。
天地之大徳曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之徳，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
天設四時而寒暑周焉。地設剛柔而生長遂焉，此天地之徳而厚其生也。聖人者，合天地之德，備萬物之情，帝人之器也。故有位而其道乃行，位其大寶者，與能守其位者仁也。何以仁能聚其財？財也者，得物之財而資人以為財也。故設罟網作耒耜，通舟楫，易交貨，是類者民得物之財，成聖人之仁也。故得安其所聚，保其所居，財之利爭斯興也。故治其分，正其名，禁其非，制而得宜，曰義。故始於垂衣而列貴賤，中於重門而擊柝，終於弦木為弧矢，以示其禁而得易之變。此聖人之義而保其仁也。太古，鳥獸萬物多而人寡，不待易物之財。人人自保其資也。至於人寖而盛，物斯鮮矣。食用艱矣，則智者有易。仰觀象於天，得四時之易也。俯觀法於地，承天時而易也。觀鳥獸之文，類聚羣分，就利違害，而從其易也。觀其情而得其宜也。健以施下，順以承上，可則動之，否則止之，險則經之，親則麗之，外柔以說之，内順以巽之，近得於身也。天乾而地坤，雷動而山止，日照而雨濡，風散而澤潤，物之大者也在乎萬物，其生也含陰陽而生，其受也偏象之氣，故乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，離為雉，坎為豕，艮為狗，兌為羊。是以天下之受可得矣。於是始畫八卦，見其象，察其數，運於無形，明於顯著。混萬物而為一，而咸得其情，則知其所麗矣。網罟内虚而外堅維之，離之象也。魚禽麗之而不脱，弱能麗其强，離之義也。遂犧而供其庖焉。天下之利，衆歸往而取法焉，故曰庖犧氏之王天下，立其位而行其道也。
包犧氏没，神農氏作。斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
神農氏之時，人育而繁，腥毛不足供給其食，脩易其變，觀天地之宜，相五榖之種可食者，收而藝之。易物之才而生財也，其在於器乎。故斵木為耜，揉木為耒，木可以揉曲，直於斯得之，為象能動，木也。其義益之大也，神而化之，得農之道。是以取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
上古人質而自守其居，自費其用，而不相往來。財貨之有餘不足，不知其均也，故為之市。致天下之民，聚天下之貨而交易之，各得其所，齊其有餘而退，噬嗑之義也。日中者，明也。萬物皆相見，而不相昧。動於明之象也。是以取之噬嗑。
神農氏沒，黄帝堯舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
古之厚民者，興其利，未設其禁也。及世久而民盛，利薄而無分，則民殫其力，不足以為養民，患其競，不足以相禁。故聖人慮其患，因時而易變，故黄帝堯舜氏制度數，采章封土田，建官分賢不肖，而等其貴賤。通物之財以為用，易物之力以待勞，攻物之能以相禦，使物之能以相濟。是以神而化之，民得宜之。易窮則變，變則通，通則久。易天下之物，成天下之務。終乾坤，極萬物，而易行於無窮。是以自天佑之，吉无不利。天保其尊，地保其卑，聖人安上，衆民安下，其象天上地下也。其義上健而無為，下順職事也。上下旣位，可久而無替也。是以取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通。致遠以利天下，蓋取諸渙。
木之為物，浮於水也。可以行險而不窮也。故虚木而舟之，剡木而楫之，以濟乎水，渙之象也。得其散適而致其遠，渙之義也。是以取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
牛者堅壯之物，可以牽引其重。馬者健速之物，可以乘而致遠。柔弱乘其剛壯之物，随之象也。動而說之，隨物之性而牽致之義。是以取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
以柔順之道，則物之生心也。剛動於外以閑之，豫之象也，則暴客無至也。順而動之，得其備矣。豫之義也，是以取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
杵動於上，臼止於下。上動而小，小過之象也。小器設而萬民獲濟，小能濟大，小過之義也。是以取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
睽小事吉，象不合而爻用也，是其全用而外合以為用，得其小用也。睽衆才以為小器，睽之象也。利威遠而合諸睽者，睽之義也。是以取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
上古人淳而未得其器之適也，故穴居以求其温。野處以薄其燠，未免於墊隘風雨也。土弱脃之物，棟宇堅壯之物也。易之以宫室，上棟下宇，自下而壯，大壯之象也。則可以待風雨而極其宫室之用也，大壯之義，是以取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
太古之人，朴而未散，哀樂之情無係也。故生而求充其體，死而葬諸中野，以為無知而異類也。後世淳漓，情智外散，故親其親，子其子，而哀樂惡欲之心盈矣。是以聖人因遵其情，而成其敎明，神道立上，下修五禮，設五敎以養生送死，以達其情而天下聽矣。設棺槨，穴地而葬之，其象入於澤也。其義不忘死而過厚之也。是以取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
上古官職未設，人自為治，記其命而已，可以結繩也。至於道散，於是聖人始立百官，造書契，萬民不待力求而以之察之。夬，剛長而至於五也。上下百官皆在其位，夬之象也。小人之道外其義，可以決而治矣。是以取諸夬。象者像也，義者財也，有其象則備其財矣。故制器者先得其象焉。
是故易者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦竒，陰卦耦。其德行何也？陽，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮，天下同歸而殊塗。一致而百慮，天下何思何慮。」日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇徳也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見邪？」
易曰：「公用射隼于髙墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之。有動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰『屨校滅趾，无咎』，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰『何校滅耳，凶』。」
子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」
子曰：「知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎。幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微，知彰，知柔，知剛，萬夫之望。」
子曰：「顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未甞不知。知之未甞復行也。易曰：『不遠復，无祗悔，元吉。」天地絪緼，萬物化醇，男女搆精，萬物化生。」
易曰：「三人行則損一人，一人行則得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也，莫之與則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。』」
易者聖人寄其物，而設其象也。象者可觀其物宜，人得而象。彖者言乎卦之卦義，可觀其辭而得其歸也。爻者效天下之動也，動而吉凶悔吝之所生也，貞一而可以勝之矣。夫陰陽者，相求之物也。勝而往居，為之主也，情性之所歸也，故其偶寡者而得其主也，其德行者。陽者明也，無私而體物之理也，可以施其令而保其尊也，一之道也。故陽卦一君子而二小人從，順之道也。陰者暗也，昧於時之務也，承命而力其事，小人之職，二之道也，故陰卦一小人而二君子，顚其道也，反其行也。而貴於形也。夫以形累而不以神遇者，非君子貞一之道也。天下之器廣矣，其為物多矣，繫而憧憧，往來不離其形，而求其至，使從其思者，不亦劣乎。思而慮之，自喪之矣。何暇至於物哉。故聖人無思也，無慮也，寂然貞一而不可惑也，以同也，而歸其殊塗以一也，而致其百慮，物自有其終始也，何所思慮哉。是以貞一之道，無不歸其同也。至於日往則月來，月往則日來，用捨相推也。往者不用也，來者用也。以不用而保其用，守其貞一也，故明焉。寒來則暑徃，暑徃則寒來，寒暑相代，故能成其歳，本於止而後動也。故時之往則不用也，止也，故為之屈。時之來則用也，動也，故為之伸。屈而伸之，乃利生也。故尺蠖之屈以求伸也，龍蛇之蟄以存身也，皆本其止也。以是聖人窮理而盡性，止於無方，行於無形者，所以致神之用也。致其利用，能安其身者，修廣其德，用之而不殆也。道極乎是矣。故能窮神之所自，知變之所化，此德之盛也，易之大歸也，聖人之至矣。是以君子保其貞一，得其所安，然後名可達也。非所困而困焉，非所據而據也，不量其力，危辱及矣。死期將至，雖至親而畔也。妻其可見乎，此不能安其身而愼其求也。夫保其身者，動而無失也。修德者，利其用也。是以公用射隼於髙墉之上，獲之無不利。德之備，時之動，故能獲其位也。得位而蒞於民者，不可以不察於小人。為人之上者，本乎仁也。愛而過之，失其仁也。故小懲而大誡，乃小人之福也。御之以道，仁在其中矣。是以屨校滅趾，無咎。至乎惡積而累之，罪大而誅之，無及之矣。則小人滅其身，而君子失其刑也。是以何校滅耳凶。居其位而不失御其下之道，則可矣，安而盈之，自喪之矣。歛身慮危，乃可全也。故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。故曰「其亡其亡，繫于苞桑」，然後能保其位也。愼在於謀大，任重乎不可以不審也，過斯敗之矣。故德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。是以鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。不勝其任者也。夫能知其事之微者，可以從其大也。履其大任，其重雖萬變而得其神也。夫知幾則禍福之源明矣。幾者事之來也。介然如石，不可以利，變也。觀吉而動，何不利焉。故上交不諂，不苟容也。下交不瀆，不輕怠也。知則吉矣，豈待於終日乎。故知微知彰者，知其終始也。知柔知剛者，識變化之為也。君子能知此者，萬夫之所望，可則而象也。此聖人之道至也，無以加矣。靜而無思，而得其神焉。見幾而後動，顔子者也。動而後知，知非而復，近尚於幾也。近而復之，不適於悔，好學者也。故曰，顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未甞不知。知之未甞復行。是以「不遠復，無祗悔，元吉」。知天之幾者，能通天下之志也。雖遠也，學而可以至之也。學以求之，其至者非一，以求之不可得也。故天地絪緼相繼，男女感應，相與皆一而通之，乃能化醇也。學而二三，則其志惑矣。何以應哉。積一以求之，乃得其有。易曰「蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我」，志求而應，然後能自化也。是以三人行則損一人，一人行則得其友。言致其一也。君子學以致其道者，身得其安也。則動而不失其節矣。心得其易也，則語而得其當也。辨而得其交也，應而供其求也。君子修此三者，故能全也。故危以動，則民莫與。懼以語，則民不應。無交而求，則民不與。莫與之，則傷之者至矣。是以「莫益之，或擊之，立心勿恒，凶」。心無主矣，於物不辨矣，何以為恒哉？修是而可以周矣。
子曰：「乾坤，其易之門邪。乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪。夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也，小其取類也，大其旨，遠其辭，文其言，曲而中其事，肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
乾坤相求而為八卦，八卦重錯而窮。天下之象，皆生於乾坤也。非易之門邪。故乾陽物也。坤陰物也。陰陽各合德，而有剛柔之體，以體象天地之為，以通神明之德，其取象稱名，雖雜細也，而吉凶之分，不過於理。故聖人考其辭義而歎之，不敢正言也，其衰世之意邪，憂其傷也。夫易，明其旣往而察其將來，顯其微而闡其幽，開物之狀而當名，辨物正言而吉凶備，斷於辭矣。其稱名者，小可以藏其取類也，大可以廣其陳也。其旨遠可以探賾，其辭文可以玩其意也。其言委曲而直於理，其事放肆而伏藏其奥焉。此立本於小也。近也，曲也，放也，觀其旨有以副，而明之則大也，遠也，中也，深也。故因貳而索之，可以濟民之行。明而動之可否而失得來報，以治其本也。
易之興也。其於中古乎，作易者，其有憂患乎。是故履德之基也，謙德之柄也，復德之本也，恒德之固也，損德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。履和而至謙，尊而光。復小而辨於物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。
易之興也，當於中古乎。世衰道喪，而患其憂。情實相遠，而詐怨之蔓也。故其思深，其防曲，原天下之理，窮變化之會。則吉凶悔吝，其我之所自乎。故履徳之基也，其德所治而有别也，則不失亂矣。别而寡，親和之，乃為至也。别而履之，和而從之，禮樂之道。可以立德而成行矣。用而交者，謙也。卑以自牧，得人之尊，其道光也。故能制其履，而保其所履也。往而不知復，無其本也。知悔而復，復於本也。不遠而復，在其小而來著乎。自知者也。德之本也，道之所由生也。定於内外之分者，可久之道也。其德固矣。定於内矣，雖多雜而不厭也。恒其一德者也。損己奉上，德之修也。損以減己，固先難矣，而說以與其道，易也。可以附其安矣。其何害乎。益其下者也。得寛而容也。長而能寛，不設備而民信也。自上與下，得下之竭，興利者也。困也者，君子辨其失而考德，困與窮而修之，故能終通也。不責於人也。其寡怨矣。君子保德，猶井之不渝也。德遷而及民，養而不窮。井之德也。施而不求其報，君子之義也。巽而下民者，非虧君子之道也。志有所之而為制也，稱於物之情而旨隱乎其中。所以行權而制事也。事不巽則不能制也。此君子行於易而周其患也。
易之為書也，不可遠為道也。屢遷變動不居。周流六虚，上下无常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適，其出入以度外。内使知懼，又明於憂患與。故无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，旣有典常，茍非其人道，不虚行。
易之為書也，中於務而不可遠，其為道也，因時而易，不滯於固。周流六位，而不見其狀。上下無常，剛柔相易，各指其要，惟變所適。象其物宜，觀其吉凶，得其出入之度。則内外知懼，而進退之分著也。又明於憂患與，憂患之所從，則凶悔之兆。儼乎其前，如父母師保之臨也。初修其文而度其義，可得時之適，為守常之道。得其道而後行。
易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼。近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功。貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。
易之為書，原始要終以為體也。夫物生而後有象，象成而後有數。窮數極變而為終，君子觀之可以知其歸也。六爻之設，陰陽之位，尊卑之分，剛柔之處，吉凶之報，象其時物也。初始象也。擬其形而則之，故難知也。其數窮變，極道之終也，故易知。初以辭擬之，其終得其體也。本難知而末易見也，是故雜類其事，思察為德，辨其是非，要其吉凶。觀夫中而得之矣，歸其主之制也。智者觀其彖辭，得象之大旨，則六爻之雜，變化之理，會之則吉，違之則凶。蓋得其半矣。三與四同功而異位，陰耦也，承陽之道也。二多譽，四多懼，四近於尊，疑其逼也。柔之道也。遠而不利，二得柔中，中不邪也，柔奉上也，故多會而吉焉。故柔而居之，吉也。三與五同功而異位，微以及著，陰陽分布，三則陽緫下，象也，臣之道也。兩三才積，剛柔而至於五，大君之道也。故同功而異位。三多凶，有民而上，乘髙而難居也。五多功，尊無過也，為上者能斷其制也，故柔居之而危，其剛勝者也。
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
易之為書也，廣大悉備矣，明三才之道焉。八卦小成，體其象矣。因而重之，耦天下之情，以極其剛柔之理也。故三才之道，以六位而成文也。道有變動，情之求也。故六爻效其動焉。位有陰陽，處有剛柔，得其等列，當其行事，故曰物。物雜而剛柔有間，故曰文。文之不當，則不能治也，故有吉凶之及焉。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。
易之興也，當末殷周之盛德也。殷紂反正，文王受幽，憂於危亡，故積其行事，極其象類，窮其變化，作為易之書。以違其凶悔而明其道也。使憂者，謹愼而得其平民所助也。易之不戒者，自致其傾衆所棄也。所以推其亡而固其存也。其道甚大，而百事得舉也。懼其凶害，閑其進退，則始終會其無咎，此易之道也。
夫乾天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來，天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情近而不相得，則凶或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
夫乾天下之至健也，一而靜，故能通天下之志，知天下之幾，則無險而不知也，知其為者敗之故能守其易。坤天下之至順也，直而方，達天下之事，識天下之過，故能無阻不察也。則知其執事失之也。故能守其簡健而通之，動而順之，皆得其止，故能說天下之心，窮天下之慮，定天下之吉凶，使天下自曉而不亂也。是故變化之道云為之務，吉事先兆，制器知象，占事知來。天地設位而生化，聖人象之而成能。故將有為也，可以盡其事之始終，謀鬼神於卜筮，則百事歸上之能，而盡力於下矣。八卦備其象，可以象也。爻彖伸其情，可以思也。剛柔與居，達其文理，察其取舍而吉凶可見矣。觀其利而後變動，察其吉凶而後遷其情。此易之道也。故取愛惡相攻而得失者，吉凶生也。遠近相取而差時者，悔吝生也。情以感物者，利之生也。偽以蔽人者，害之及也。夫物不相得，則近而彌凶也。或害之而悔且吝，故將叛者，其辭慙，内虚而求其說也。中心疑者，不知所從，其辭枝也。吉人守之而（闕）。