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孫氏周易集解卷九
陽湖 孫星衍 淵如纂
繫辭下第九
【集解】劉瓛為十二章。 周氏莊氏并為第九章。［并疏］
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
［釋文］繫，音係。命，孟作明。
吉凶悔吝者，生乎動者也。
剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。
吉凶者，貞勝者也。
［釋文］貞勝，姚本作貞稱。
天地之道，貞觀者也。
［釋文］觀，官喚反，又音官。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。
［按］《說文》作寉然。
夫坤，隤然示人簡矣。
［釋文］隤，孟作退，陸董姚作妥。
【集解】馬融曰：確，剛貌。隤，柔貌。［釋文］
爻也者效此者也，象也者象此者也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
［釋文］寶，孟作保。
何以守位？曰仁。
［釋文］曰人，王肅卜伯玉桓元明僧邵作仁。
【集解】鄭康成曰：持一不惑曰守。［詩疏］
何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
［釋文］禁，音金，又金鴆反。
古者庖犧氏之王天下也，
［釋文］包本又作庖，孟京作伏犧，字又作羲，孟京作戲。 ［按］《說文》兩引作虙羲氏，其《說文敘》又引作庖犧者，後人改之。
【集解】孟喜京房曰：伏，服也。戲，化也。 鄭康成曰：包，取也，鳥獸全具曰犧。［并釋文］
仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，
【集解】鄭康成曰：虙羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息，無文字，謂之易。［漢上叢說］ 又曰：作十言之教，以厚君民之別。［路史注］
以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
［釋文］為罟，黃本作為网罟。佃本亦作田，漁音魚，本亦作魚，又言庶反。
【集解】馬融曰：罟猶罔也，取獸曰佃，取魚曰漁。［釋文］ 姚信曰：罟猶罔也。 黃穎曰：取獸曰罔，取魚曰罟。［并同］ 諸儒以為象卦制器皆取卦之爻象之體。［疏］
庖犧氏沒，神農氏作。斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
［釋文］為耒，力對反，《字林》力佳反。徐力猥反，本或作揉木為之耒耨，非。
【集解】孟喜曰：耨，耘除草也。［釋文］ 京房曰：耜耒下耜也，耒耜上句木也。 馬融曰：耨，鉏也。 陸績曰：耜廣五寸。［并同上］
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
【集解】宋衷曰：祝融為市，顓頊臣也。［釋文］
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以「自天祐之，吉无不利」。
［釋文］一本作「易窮則變，通則久」，祐本亦作佑。
【集解】衛元嵩曰：夫尚質則人淳，人淳則俗樸，樸之失其弊也惷。尚文則人和，人和則俗順，順之失其弊也諂。諂則變之以質，惷則變之以文，亦猶寬以濟猛，猛以濟寬，此聖人之用心也，豈徒茍相反背而妄有述作焉，斯文質相化之理也。［李江元包經傳注］
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
【集解】鄭康成曰：金天、高陽、高辛遵黃帝之道，無所改作，故不述。［周禮疏］ 又曰：始去羽毛。［公羊疏］ 又曰：其服皆玄上纁下。土託位南方，南方赤色，黃而兼赤，故為纁也。［禮記疏］ 又曰：乾為天，其色玄，坤為地，其色黃。［同］ 故玄以為衣，黃以為裳，象天在上，地在下。［詩疏］
刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
［釋文］挎本又作刳，口孤反，徐又口溝反。掞本亦作剡，楫本又作檝，將輒反，徐音集，又子入反。致遠以利天下，一本無此句。 ［按］《說文》亦作舟檝。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
［釋文］一本無以利天下一句。［按］《說文》引作犕牛乘馬。
重門擊柝，以待暴客，
［釋文］柝，他洛反，《說文》作𣟄。《字林》他各反，同。暴，鄭作虣。［按］《說文》一引作𣟄，是。又引作𣔳，後人附益也。
【集解】馬融曰：柝，兩木相擊以行夜。［釋文］
蓋取諸豫。
【集解】豫，坤下震上。九四體震，又互體有艮。艮為門。震日所出，亦為門。重門象。艮又為手。巽爻也，應在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是為擊柝，擊柝為守備警戒也。四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜為持兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚。［周禮疏］
斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
［釋文］斷，丁綏反，又徒綏反。掘，其月反，又其勿反。
弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
［釋文］剡，以冉反，《字林》因冉反。睽，苦圭反，又音圭。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
［釋文］［按］唐石經槨作椁。
【集解】鄭康成曰：大過者巽下兌上之卦，初六在巽體，巽為木，上六位在巳，巳當巽位，巽又為木，二木在外，以夾四陽，四陽互體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父，棺槨之象。［禮記疏］ 甘容曰：諸侯在千里內皆奔喪，千里外不奔喪。若同姓千里外猶奔喪，親親也。［同］
上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
【集解】鄭康成曰：結繩者，事大大結其繩，事小小結其繩。［疏］ 又曰：以書，書木邊言其事，刻其木謂之書契。［書釋文］ 書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考合。［書疏］
是故易者象也，象也者像也。
［釋文］象也者像也，眾本並云像擬也。孟京虞董姚還作象。
彖者材也。
爻也者效天下之動者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
【集解】鄭康成曰：一君二民，謂黃帝，堯，舜，地方萬里，為方千里者百，中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一，是中國四裔二民其事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當堯舜一民之地，故云二君一民。［禮記疏］
《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。
［釋文］憧憧，本又作
，昌容反。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，
［釋文］信本又作伸，同音申。韋昭《漢書音義》云：古伸字。
屈信相感則利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
［釋文］蠖，紆縛反，又烏郭反。
龍虵之蟄，以存身也。
［釋文］虵本又作蛇，同。全身，本亦作存身。
精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
《易》曰：困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。
［釋文］死其亦作期。
《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之无不利。
子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而後動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：「屨校滅趾，无咎」。此之謂也。
［釋文］止，本亦作趾。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不掩，
［按］唐石經掩作揜。
罪大而不可解。《易》曰：何校滅耳，凶。
［釋文］何，河可反，又音河。
子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：其亡！其亡！繫于包桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
［釋文］尟，本亦作鮮。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不勝其任也。
［釋文］餗，馬作粥。
子曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。
［按］孔疏云：諸本吉下或有凶字，定本无。
君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。
［釋文］介，徐音戒，眾家作介。徐云，王廙古黠反。
君子知微知彰，知柔知剛，
【集解】鄭康成曰：知微謂幽昧，知章謂明顯也。［文選注］
萬夫之望。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
《易》曰：不遠復，无祗悔，元吉。
［釋文］祗，韓音祁支反，王廙輔嗣音支。
天地絪縕，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。
【集解】鄭康成曰：覯，合也。男女以陰陽合其精氣。［詩疏］
《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動則民不與也，懼以語則民不應也，无交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
子曰：乾坤其易之門邪。
［釋文］其易之門邪，本又作門戶邪。
乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，
［釋文］撰，仕勉反，王肅士眷反。
以通神明之德。
其稱名也，雜而不越。
［按］《說文》作雜而不𨒋。
於稽其類，其衰世之意耶？夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辯物正言，斷辭則備矣。
［釋文］辯如字，徐扶勉反。
其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，
［釋文］文如字，一音問。
其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
【集解】鄭康成曰：貳當為弍。［釋文］
易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？
是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。
［釋文］修，馬作循。
【集解】鄭康成曰：修，治也。［釋文］
益，德之裕也。困，德之辯也。
［釋文］辯如字，王肅卜免反。
井，德之地也。巽，德之制也。
履和而至，謙尊而光，復小而辨於物。恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，
【集解】鄭康成曰：設，大也。《周禮．攷工》曰：中其莖設其後。［周禮疏］
困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。
［釋文］稱，尺證反，又尺升反。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
易之為書也不可遠，
［釋文］遠，馬王肅韓袁方反，師讀如字。
為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼。
又明於憂患與故。无有師保，如臨父母。
初帥其辭，而揆其方，
【集解】馬融曰：方，道也。［釋文］
既有典常。苟非其人，道不虛行。
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
［釋文］撰，鄭作算。
【集解】鄭康成曰：算，數也。［釋文］
噫，亦要，存亡吉凶，則居可知矣。
［釋文］噫，於其反，王肅於力反，辭也。要，一炒反，絕句。又一遙反，則句至吉凶。居，馬如字，處也，師音同，鄭王肅音基。
【集解】馬融曰：噫，辭也。［釋文］
智者觀其彖辭，則思過半矣。
【集解】馬融曰：彖辭，卦辭也。 鄭康成曰：爻辭也。 周氏同。 王肅曰：彖舉象之要也。［并釋文］ 師說通謂，卦爻之辭也。一云即夫子彖辭。［同］
二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要无咎，其用柔中也。
三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？
［釋文］勝，升證反，一音升。
易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。
［按］唐石經三才字原作才，改為材。
道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？
【集解】鄭康成曰：據此言以易文王所作，斷可知矣。［春秋疏］
是故其辭危，
【集解】周氏曰：謂當紂時，不敢指斥紂惡，故其辭微危而不正也。［疏］
危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
【集解】鄭康成曰：亹亹，沒沒也*。 王肅曰：亹亹，勉也。［并釋文］
*郭按：「沒沒」當作「汲汲」。此引自《經典釋文》。
是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。
【集解】鄭康成曰：鬼謀謂謀卜筮於廟門是也。［儀禮疏］
八卦以象告。爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。
變動以利言，吉凶以情遷。是以愛惡相攻，而吉凶生。
［釋文］惡，烏路反，鄭烏洛反。
遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶。或害之，悔且吝。
將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者，其辭屈。
孫氏周易集解卷九
譚瑩玉生覆校