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從後天八卦到五行與納甲(2)

Jack 在 2012, 一月 16 - 07:18 發表

將八卦納入五行思想並重排順序,這還只是個骨幹的一個改變,真正對易改變更大的應該是納甲,這才是打從靈與肉上改造了易經六十四卦。

納甲主要是由京房的易學所開始的,當然,京房的整套系統相當龐大,納甲只是其中重要的一環,在納甲之前,還先需了解其八宮卦。

相關文章:從後天八卦到五行與納甲(1)

八宮卦

八宮世應圖八宮卦完全跳脫出《序卦傳》所說的六十四卦的排序--也是今傳《易經》的排序,而將64卦做一個有條理的重新分門別類。

易經六十四卦的卦序如何排成實不可考,我們大概只知夏朝的《連山》及商朝的《歸藏》(夏曰連山,殷曰歸藏,周曰易)與《周易》並不一樣,其中《連山》以艮(山)為首,而《歸藏》以坤為首,而現今我們所用的《周易》則是以乾卦為首,表現出陽尊陰卑,重男輕女的觀念。

關於現今《周易》六十四卦的排序,《序卦傳》可以說是說明甚詳:

有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯...物不可窮也,故受之以未濟終焉。

這是以宇宙及人文的生成演化秩序做為排列的邏輯。另外,《雜卦傳》似乎也透露出一些當時可能存在不同排序的訊息。

京房的八宮卦則以另一個更為條理分明的方式來安排六十四卦,將其分為八大宮,各宮皆以純卦為宮名,所謂八純卦是只由八卦三畫卦直接重疊而成,然後每宮再以純卦開始由初到五位一爻一爻的變,再到游魂及歸魂,每宮計有純卦、一世卦(初爻變)、二世卦(二爻再變)、三世卦(三爻再變)、四世卦(四爻再變)、五世卦(五爻再變)、遊魂卦(四爻再變)、歸魂(下卦全變本宮卦),總計有八卦。

術家在占卜時,得卦之後第一步最重要者即是「安世應」,在解卦時世代表問卦者的本體,應則代表客體。世應就是從八宮卦中所得到的。

世應的求法:本宮是以上爻為世,下卦中對應位置的第三爻為應;一世卦為初爻變,因此以初爻為世,對應的外卦也就是第四爻為應,一至五世卦以此類推;至遊魂卦為五世之後,上爻不變,反而再往下一位,即四爻又變回原本的陰陽,因此遊魂卦以四為世,初爻為應;歸魂卦則是在遊魂卦之後,其內卦返回本宮卦,其世在三,應在在上。

納甲

八卦、五行、與十二地支方位及時序圖所謂的納甲,就是將天干地支放入卦爻中,也因這樣的關聯,而開啟了易經與各式占驗之法的結合。〔注:右圖只是表達十二地支與八卦五行的方位與時序關係,與納甲無關。〕

首先在天干中,乾納甲壬(內卦為甲,外卦為壬),坤納乙癸(內卦為乙,外卦為癸),艮納丙,兌納丁,坎為戊,離為己,震為庚,巽為辛。  

而地支則陽卦取陽支,順傳(由內而外,也就是由下而上),如乾從子起,然後寅辰午申戌分別納入初至上爻;陰卦則逆轉,也就是由外而內(由上而下),坤卦初爻起自未。

依此原則,以八純卦來表示則可得下表:

 
壬戌
丙寅
戊子
庚戌
  辛卯
己巳
丁未
癸酉
壬申
丙子
戊戌
庚申
  辛巳
己未
丁酉
癸亥
壬午
丙戌
戊申
庚午
  辛未
己酉
丁亥
癸丑
甲辰
丙申
戊午
庚辰
  辛酉
己亥
丁丑
乙卯
甲寅
丙午
戊辰
庚寅
  辛亥
己丑
丁卯
乙巳
甲子
丙辰
戊寅
庚子
  辛丑
己卯
丁巳
乙未
四  卦  屬  陽   

八純卦之外的其餘56卦,則將卦拆為上下卦,分別取用以上表格中上下卦的干支,例如,同人卦,上為乾,下為離,上卦三爻取乾卦上卦的壬午、壬申及壬戌,下卦則取離卦下卦的己卯、己丑,己亥,得則其干支為如下表。

離下

天火同人

屬火 

乾上
子孫   應 壬戌
妻財     壬申
兄弟     壬午
官鬼   世 己亥
子孫     己丑
父母     己卯

關於六十四卦的世應,以及干支,甚至卦身等,除了可推演之外,坊間的命理易卜書籍都會提供六十四卦呈象表,讓學者按圖索驥,以省去繁複的推算過程。

>> 卦爻呈象

京房雖然不是第一個做這件事的人,但其納甲的確是影響最為深遠者。

在卦爻中納入干支之後,則易經六十四卦的卦象不只可以配合月、日、時辰(也就是時間)以五行及六親之生剋,甚至六神及星宿等來解釋判斷吉凶,還可佐以干支的沖合刑害等等原理,進一步的各種與擇日,天文、曆法相關的結合應用當然也都可無所不包。

因此這在占驗派的易學--或者說是作為的數術的易學來說,是很重大的里程碑,但其與易學的格格不入也在所難免。其中許多邏輯矛盾在鑽研相關的易卜時自可逐一發現,但這樣的思想架構仍然瑕不掩瑜。

納甲的問題

其中最大的問題還是在於這套系統完全脫離了《易經》經文,也就是從三代所傳下來的最原始卦爻辭--改以數術的五行、六親生剋來解釋吉凶,所以在學習這套占驗之法時,可以完全不用讀《易經》。

所以,如果坊間遇到自稱「易經大師」的命理師,連《易經》長什麼樣都沒見過,甚至完全不知有卦爻辭的存在,這應該不是什麼新鮮事,因為原本術士所用的源自京房的占驗之法,就是把《易經》拋到九宵雲外,其所說的所謂「易經」除了仍保有六十四卦卦名與六畫的空殼之外,完全與《易經》沒有任何關聯了。

其次則是其系統內存在的一些疑義,這裡僅舉其大者。

這邊很奇怪的是,十天干實際上在占驗上並無什麼作用,而為何如此納入天干地支,其原理也讓人摸索不著。

六十四卦在納甲之後,其五行及六神皆取自地支之屬性,實無關於天干。我們以上面的同人卦為例,其六親起法大致為:

  • 首先找出所屬之宮,同人卦為離宮,屬火,因此以火為我。
  • 定出地支的五行屬性〔可參考本文的第一個圖〕
  • 依「比和者兄弟,生我者父母,我生者子孫,剋我者官鬼,我剋者妻財」的法則,定出六爻的六親

例:

  • 初九己卯:卯屬木,木生火(火為我),此爻為生我者父母
  • 六二己丑:丑屬土,火生土(火為我),此爻為我生者子孫
  • 九三己亥:亥屬水,水剋火(火為我),此爻為剋我者官鬼
  • 九四壬午:午屬火,此爻為比和者兄弟
  • 九五壬申:申屬金,火剋金(火為我),此爻為我剋者妻財
  • 上九壬戌:戌屬土,火生土(火為我),此爻為我生者子孫

其中對於天干未用,於五行亦無相干,而只用地支的問題,顯然後世許多數術家相當不滿,也覺得不妥,並多有批評,因此有人就改以六十甲子納音法來套用:

六十甲子歌

甲子乙丑海中金,丙寅丁卯爐中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉劍鋒金,

甲戌乙亥山頭火,丙子丁丑澗下水,戊寅己卯城頭土,庚辰辛巳白蠟金,壬午癸未楊柳木,

甲申乙酉井泉水,丙戌丁亥屋上土,戊子己丑霹靂火,庚寅辛卯松栢木,壬辰癸巳長流水,

甲午乙未砂中金,丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金箔金,

甲辰乙巳覆燈火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驛土,庚戌辛亥釵釧金,壬子癸丑桑柘木,

甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。 

如此六十四卦納甲之後,其干支都有用到,於邏輯上似乎也較為合理,只是這六十甲子的五行屬性如何而來又是另一問題。反觀京房的納甲法,至少條理分明,所需死記的資料量也更少,也較為符合術士行走在外時的推演之用。

基本上在安上六親之後,京房易中所謂的安卦也算大致完成,後來發展中還有以日辰再安六神者,這裡不再贅論。安完六親之後,六親實際上使用的只有五親,因為其中的「我」是指求卦者,並未放入卦爻中,而除了我之外的五親,也完全和五行一樣有相生相剋關係:

六神與五行生剋

術士則以所求之事的不同,以其六親來定所謂的用爻,例如所問為錢財,則找到妻財一爻(古代以妻為夫之財產),再以該爻的六親與五行生剋關係,配以時間上五行的旺相休囚,干支的刑害沖合....來論斷吉凶。而如果六爻中找不到妻財,再往伏神之中去找,至於「飛伏」,又是一個很麻煩的大問題,有機會另文再談。

回應

事情很多。要寫要做的也很多。只能慢慢來。

飛伏當然也是一定會寫的。

只是時間問題。

您在本文中提到

"首先在天干中,乾納甲壬(內卦為甲,外卦為壬),坤納乙癸(內卦為乙,外卦為癸),艮納丙,兌納丁,坎為戊,離為己,震為庚,巽為辛。  "

請問為什麼乾納甲壬呢

乾卦不是上下皆乾嗎?

請老師解釋

另外'順傳'該怎麼念呢?

'八卦如人,干如錢,今有八人分十元,如何分之?

先從老爸給起,給甲元,再給老媽,給乙元,六個子女,先從小的給起,三男給丙元,三女給丁元,中男給戊元,中女給己元,長男給庚元,長女給辛元,剩下兩元怎麼辦?給老爸老媽養老吧,所以老爸再給壬元,老媽再給癸元。'

 

這是我找到的一個有趣說法

雖然我對<<參同契>>的內容還不是很理解

可是我已經知道卦爻呈相表是怎麼來了

只是我有一個疑問

離下

天火同人

屬火 

乾上
子孫  應壬戌
妻財   壬申
兄弟   壬午
官鬼  世己亥
子孫   己丑
父母   己卯

 

 

 

 

 

六爻要如何配上六親呢

另外

 
壬戌
丙寅
戊子
庚戌
 辛卯
己巳
丁未
癸酉
壬申
丙子
戊戌
庚申
 辛巳
己未

癸駭
壬午
丙戌
戊申
庚午
 辛未
己酉
丁亥
癸丑
甲辰
丙申
戊午
庚辰
 辛酉
己亥
丁丑
乙卯
甲寅
丙午
戊辰
庚寅
 辛亥
己丑
丁卯
乙巳
甲子
丙辰 
戊寅 
庚子
 辛丑
己卯
丁巳
乙未
四 卦 屬 陽  



 

 

 

 

癸亥打錯了