您在這裡

【折中】37. 家人

Jack 在 2017, 五月 1 - 21:00 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11


 彖傳  象傳

 

37.   家人卦  離下巽上

【程傳】家人《序卦》:「夷者傷也,傷於外者必反於家,故受之以家人。」夫傷困於外,則必反於內,家人所以次明夷也。家人者,家內之道,父子之親,夫婦之義,尊卑長幼之序,正倫理,篤恩義,家人之道也。卦外巽內離,為風自火出,火熾則風生。風生自火,自內而出也。自內而出,由家而及於外之象。二與五,正男女之位於內外,為家人之道。明於內而巽於外,處家之道也。夫人有諸身者,則能施於家。行於家者,則能施於國,至於天下治。治天下之道,蓋治家之道也,推而行之於外耳。故取自內而出之象,為家人之義也。文中子書以「明內齊外」為義,古今善之,非取象之義也。所謂「齊乎巽」,言萬物潔齊於巽方,非巽有齊義也。如「戰乎乾」,乾非有戰義也。

家人,利女貞。

【本義】家人者,一家之人。卦之九五、六二,外內各得其正,故為家人。利女貞者,欲先正乎內也。內正則外无不正矣。

【程傳】家人之道,利在女正,女正則家道正矣。夫夫、婦婦而家道正,獨云「利女貞」者,夫正者,身正也。女正者,家正也。女正則男正可知矣。

【集說】

○ 楊氏時曰:家人者,治家人之道也。齊家自夫婦始,舜觀刑于二女,文王刑于寡妻,至于兄弟。利女貞者,言家道之本也。

○ 林氏希元曰:所正雖在女,所以正之者則在夫,蓋主家之人也。

初九,閑有家,悔亡。

【本義】初九以剛陽處有家之始,能防閑之,其悔亡矣。戒占者當如是也。

【程傳】初,家道之始也。閑,謂防閑法度也。治其有家之始,能以法度為之防閑,則不至於悔矣。治家者治乎眾人也,苟不閑之以法度,則人情流放,必至於有悔,失長幼之序,亂男女之別,傷恩義,害倫理,无所不至。能以法度閑之於始,則无是矣。故悔亡也。九剛明之才,能閑其家者也。不云无悔者,群居必有悔,以能閑故亡耳。

【集說】

○ 王氏弼曰:凡教在初而法在始,家瀆而後嚴之,志變而後治之,則悔矣。處家人之初,為家人之始,故必閑有家,然後悔亡也。

○ 胡氏炳文曰:初之時當閑,九之剛能閑,顔之推曰:教子嬰孩,教婦初來。

六二,无攸遂,在中饋,貞吉。

【本義】六二柔順中正,女之正位乎內者也,故其象占如此。

【程傳】人之處家,在骨肉父子之間,大率以情勝禮,以恩奪義,惟剛立之人,則能不以私愛失其正理,故家人卦大要以剛為善,初三上是也。六二以陰柔之才,而居柔,不能治於家者也,故无攸遂,无所為而可也。夫以英雄之才,尚有溺情愛而不能自守者,況柔弱之人,其能勝妻子之情乎?如二之才,若為婦人之道,則其正也。以柔順處中正,婦人之道也。故在中饋則得其正而吉也。婦人居中而主饋者也,故云中饋。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:六二履中居位,以陰應陽,盡婦人之義也。婦人之道,巽順為常,無所必遂,其所職主,在於家中饋食供祭而已,得婦人之正,故曰:「无攸遂,在中饋,貞吉。」

○ 王氏宗傳曰:无攸遂,示不敢有所專也。婦人之職,不過奉祭祀、饋飲食而已,此外无他事也。《詩》曰「無非無儀,惟酒食是議」。采蘩以供祭祀,為不失職;采蘋以供祭祀,為能循法度。推而上之,推而下之,其職守莫不皆然,是之謂貞而吉也。

○ 易氏祓曰:六二柔順得位,與九五相應,女正位乎內者也,此爻正所以發明利女貞之義。

九三,家人嗃嗃,悔厲吉。婦子嘻嘻,終吝。

【本義】 以剛居剛而不中,過乎剛者也,故有嗃嗃嚴厲之象。如是,則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者,嗃嗃之反,吝之道也。占者各以其德為應,故兩言之。

【程傳】嗃嗃,未詳字義,然以文義及音意觀之,與嗷嗷相類,又若急束之意。九三在內卦之上,主治乎內者也。以陽居剛而不中,雖得正而過乎剛者也。治內過剛,則傷於嚴急,故家人嗃嗃。然治家過嚴,不能无傷,故必悔於嚴厲,骨肉恩勝,嚴過故悔也。雖悔於嚴厲,未得寬猛之中,然而家道齊肅,人心祗畏,猶為家之吉也。若婦子嘻嘻,則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象,蓋對嗃嗃而言,謂與其失於放肆,寧過於嚴也。嘻嘻,笑樂无節也。自恣無節,則終至敗家,可羞吝也。蓋嚴謹之過,雖於人情不能無傷,然苟法度立,倫理正,乃恩義之所存也。若嘻嘻无度,乃法度之所由廢,倫理之所由亂,安能保其家乎?嘻嘻之甚,則致敗家之凶。但云吝者,可吝之甚,則至於凶,故未遽言凶也。

【集說】

○ 《朱子語類》問:《易傳》云:治家之道,在於正倫理,篤恩義。今欲正倫理,則有傷恩義。欲篤恩義,又有乖於倫理,如何?曰:須是於正倫理處篤恩義,篤恩義而不失倫理方可。

○ 胡氏炳文曰:嗃嗃,以義勝情,雖悔厲而吉。嘻嘻,以情勝義,終吝。悔自凶而吉,吝自吉而凶。九三以剛居剛,若能嚴於家人者。比乎二柔,又若易昵於婦子者。三其在吉凶之間乎!故悔吝之占兩言之。

六四,富家大吉。

【本義】陽主義,陰主利,以陰居陰而在上位,能富其家者也。

【程傳】六以巽順之體,而居四,得其正位。居得其正,為安處之義。巽順於事而由正道,能保有其富者也。居家之道,能保有其富,則為大吉也。四高位而獨云富者,於家而言。高位,家之尊也。能有其富,是能保其家也,吉孰大焉?

【案】四在他卦,臣道也,在家人卦,則亦妻道也。夫主教一家者也,婦主養一家者也,老子所謂教父、食母是也。自二之在中饋,進而至於四之富家,則內職舉矣。

九五,王假有家,勿恤吉。

【本義】假,至也。如假于大廟之假。有家,猶言有國也。九五剛健中正,下應六二之柔順中正,王者以是至於其家,則勿用憂恤而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占。而凡有是德者,遇之皆吉也。

【程傳】九五男而在外,剛而處陽,居尊而中正,又其應順正於內,治家之至正至善者也。王假有家,五君位,故以王言。假,至也,極乎有家之道也。夫王者之道,修身以齊家,家正而天下治矣。自古聖王,未有不以恭己正家為本,故有家之道既至,則不憂勞而天下治矣,勿恤而吉也。五恭己於外,二正家於內,內外同德,可謂至矣。

○ 丘氏富國曰:三五陽剛,皆主治家者也。三剛而不中,失之過嚴,未免有悔厲之失。五剛而得中,威而能愛,盡乎治家之道者,故人無不化,可以勿憂恤而吉也。或曰:治家之道尚嚴,在彖以嚴正為吉,五以相愛為義,何也?曰:嚴以分言,正家之義也。愛以情言,假家之義也。假有感格之義,故以相愛言之。

○ 龔氏煥曰:假與格同,猶奏假無言,昭假烈祖之假,謂感格也。九五以陽剛中正居尊位,為有家之主,盛德至善,所以感格乎家人之心者至矣。王者家大人眾,其心難一。有未假者,勿用憂恤而自吉也。蓋初之閑有家,是以法度防閑之。至王假有家,則躬行有以感化之矣。

○ 何氏楷曰:舜格于文祖,公假于太廟,格假互用可證。身範既端,故能感格其家,使父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,各得其所,以相敦睦,正家而天下定,故不待憂恤而吉也。

○ 游氏曰:九五尊位,故以王言。假者感格之義,王假有廟,其義同也。

【案】假字訓感格,諸說皆有明證可從。何氏之說,於《象傳》之義,尤為浹洽也。

上九,有孚威如,終吉。

【本義】上九以剛居上,在卦之終,故言正家久遠之道,占者必有誠信嚴威則終吉也。

【程傳】上,卦之終,家道之成也。故極言治家之本。治家之道,非至誠不能也。故必中有孚信,則能常久,而眾人自化。為善不由至誠,己且不能常守也,況欲使人乎!故治家以有孚為本。治家者,在妻孥情愛之間,慈過則无嚴,恩勝則掩義。故家之患,常在禮法不足,而瀆慢生也。長失尊嚴,少忌恭順,而家不亂者,未有之也,故必有威嚴則能終吉。保家之終在有孚威如二者而已,故於卦終言之。

【集說】

○ 王氏弼曰:家道可終,惟信與威。

○ 蘇氏軾曰:凡言終者,其始未必然也。婦子嘻嘻,其始可樂。威如之吉,其始苦之。

○ 王氏申子曰:家人之終,家道成也,故極言齊家久遠之道。齊家之道,以誠為本,以嚴為用。不誠則上下相欺,眾事不立。不嚴則禮法不存,瀆慢易生。如此而家道齊者,未之有也。故家人之終,以孚威二者言之。是二者,保家道之終吉者也。

○ 何氏楷曰:治家觀於身,下五爻未及正身之義,故於此爻足其意。蓋探本之論,與《大象》「言有物,行有恒」相表裏。

【總論】

○ 吳氏曰慎曰:家人之道,男以剛嚴為正,女以柔順為正。初曰閑,三曰厲,上曰威,男子之道也。二四《象傳》皆曰順,婦人之道也。五剛而中,非不嚴也,嚴而泰也。

 

回應