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36. 
明夷卦 離下坤上
【程傳】明夷《序卦》：「晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。」夫進之不已，必有所傷，理自然也，明夷所以次晉也。為卦坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者明盛之卦，明君在上，群賢並進之時也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昏暗也，故為明夷。
明夷，利艱貞。
【本義】夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主。六五近之，故占者利於艱難以守正，而自晦其明也。
【程傳】君子當明夷之時，利在知艱難而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明君子也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：時雖至暗，不可隨世傾邪，故宜艱難堅固，守其貞正之德。
○ 李氏舜臣曰：易卦諸爻，噬嗑之九四，大畜之九三，曰利艱貞，未有一卦全體以利艱貞為義者。此蓋觀君子之明傷為可懼，而危辭以戒之，其時可知也。
○ 胡氏炳文曰：以二體，則離明也，傷之者坤。以六爻，則初至五皆明也，傷之者上。上為暗主，而五近之，故《本義》從《彖傳》以「利艱貞」為五。
初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
【本義】飛而垂翼，見傷之象。占者行而不食，所如不合，時義當然，不得而避也。
【程傳】初九明體，而居明夷之初，見傷之始也。九，陽明上升者也，故取飛象。昏暗在上，傷陽之明，使不得上進，是于飛而傷其翼也。翼見傷，故垂朵。凡小人之害君子，害其所以行者。「君子于行，三日不食」，君子明照，見事之微，雖始有見傷之端，未顯也，君子則能見之矣，故行去避之。君子于行，謂去其祿位而退藏也。三日不食，言困窮之極也。事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。夫知幾者，君子之獨見，非眾人所能識也，故明夷之始，其見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪，故有所往適則主人有言也。然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。或曰：傷至於垂翼，傷已明矣，何得眾人猶未識也？曰：初傷之始也，云垂其翼，謂傷其所以飛爾，其事則未顯也，君子見幾故亟去之。世俗之人未能見也，故異而非之。如穆生之去楚申公。白公且非之，況世俗之人乎。但譏其責小禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。當其言曰，不去楚人將鉗我於市。雖二儒者，亦以為過甚之言也。又如袁閎於黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，故人以為狂生，卒免黨錮之禍，所往，而人有言，胡足怪也。
【集說】
○ 蘭氏廷瑞曰：陽剛之君子，居明夷之始，戢翼避禍，見幾先遯。
○ 項氏安世曰：垂其翼，不言夷，未傷也。夷于左股，言已傷也。說者以垂其翼為傷翼，非也，斂翼而下飛者，避禍之象也。
○ 丘氏富國曰：初體離明，去上最遠，見傷即避，有飛而垂翼之象。君子知幾，義當速去。蓋可以不食，而不可以不去。去重於食故也。
○ 俞氏琰曰：居明夷之初，不敢高飛，遂垂斂其翼以向下，此見幾之明，不待難作而蚤避者也。夫知幾而早去，此君子獨見，主人固不識也，豈得無言？
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
【本義】傷而未切，救之速則免矣，故其象占如此。
【程傳】六二以至明之才，得中正而體順，順時自處，處之至善也。雖君子自處之善，然當陰暗小人傷明之時，亦不免為其所傷。但君子自處有道，故不能深相傷害，終能違避之耳。足者所以行也，股在脛足之上，於行之用為不甚切。左又非便用者。手足之用以右為便，惟蹶張用左，蓋右立為本也。夷于左股，謂傷害其行而不甚切也。雖然，亦必自免有道，拯用壯健之馬，則獲免之速而吉也。君子為陰闇所傷，其自處有道，故其傷不甚。自拯有道，故獲免之疾。用拯之道不壯，則被傷深矣。故云馬壯則吉也。二以明居陰闇之下，所謂吉者，得免傷害而已，非謂可以有為於斯時也。
【集說】
○ 王氏宗傳曰：六二文明之主也，以六居二，柔順之至文王以之。
【案】明夷與豐卦略相似，然豐者明中之昏，明夷則昏極而不復明也。兩卦皆以上六為昏之主，六二為明之主。既為明之主，豈可不以救昏為急？故此之夷于左股者，與豐二之往得疑疾同也；此之用拯馬壯者，與豐之有孚發若同也。蓋未至於豐三之折其右肱，則猶有可為之理也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
【本義】以剛居剛，又在明體之上，而屈於至闇之下，正與上六闇主為應，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯赴於夏臺，文王興於羑里，正合此爻之義，而小事亦有然者。
【程傳】九三離之上，明之極也。又處剛而進，上六坤之上，暗之極也。至明居下而為下之上，至暗在上而處窮極之地，正相敵應將以明去暗者也。斯義也，其湯武之事乎。南在前而明方也，狩畋而去害之事也。南狩，謂前進而除害也，當克獲其大首。大首，謂暗之魁首，上六也。三與上正相應，為至明克至暗之相，不可疾貞，謂誅其元惡。舊染污俗未能遽，革必有其漸，革之遽則駭懼而不安。故酒誥云：「惟殷之廸，諸臣惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。」至於既久，尚曰：餘風未殄，是漸漬之俗，不可以遽革也。故曰：不可疾貞。正之不可急也。上六雖非君位，以其居上而暗之極，故為暗之主，謂之大首。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：二之救難，可速也。三之除害，不可速也，故有不可疾貞之戒。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
【本義】此爻之義未詳，竊疑左腹者幽隱之處，獲明夷之心于出門庭者，得意於遠去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。蓋離體為至明之德，坤體為至闇之地。下三爻明在闇外，故隨其遠近高下而處之不同。六四以柔正居闇地而尚淺，故猶可以得意於遠去。五以柔中居闇地而已迫，故為內難正志以晦其明之象。上則極乎闇矣，故為自傷其明以至於暗，而又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子，獨上一爻為按君也。
【程傳】六四以陰居陰，而在陰柔之體，處近君之位，是陰邪小人居高位，以柔邪順於君者也。六五明夷之君位，傷明之主也。四以柔邪順從之，以固其交。夫小人之事君，未有由顯明以道合者也，必以隱僻之道自結於上。右當用，故為明顯之所。左不當用，故為隱僻之所。人之手足皆以右為用，世謂僻所為僻左，是左者隱僻之所也。四由隱僻之道深入於君，故云入于左腹。入腹，謂其交深也。其交之深，故得其心。凡奸邪之見信於其君，皆由奪其心也。不奪其心，能无悟乎？于出門庭，既信之於心，而後行之於外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心而後能行於外。
【集說】
○ 楊氏時曰：腹，坤象也，坤體之下，故曰左腹，尊右故也。獲明夷之心，所謂求仁而得仁也，此微子之明夷也。
○ 《朱子語類》云：明夷下三爻皆說明夷，是明而見傷者。六四說者卻以為奸邪之臣，先蠱惑其君心，而後肆行於外。下三爻皆說明夷是好底，何獨此爻卻作不好說？以意觀之，六四居闇地尚淺，猶可以得意而遠去。故雖入於幽隱之處，猶能獲明夷之心，于出門庭也。上六不明晦，則是合下已是不明。
○ 胡氏炳文曰：初二三在暗外，至四則將入暗中。然比之六五，則四尚淺也，猶可得意於遠去。獲明夷之心者，微子之自靖。于出門庭者，微子之行遯也。
六五，箕子之明夷，利貞。
【本義】居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞，以戒占者。
【程傳】五為君位，乃常也，然易之取義，變動隨時。上六處坤之上，而明夷之極，陰暗傷明之極者也，五切近之。聖人因以五為切近至暗之人，以見處之之義，故不專以君位言。上六陰暗傷明之極，故以為明夷之主。五切近傷明之主，若顯其明則見傷害必矣，故當如箕子之自晦藏，則可以免於難。箕子，商之舊臣，而同姓之親，可謂切近於紂矣，若不自晦其明，被禍可必也，故佯狂為奴，以免於害。雖晦藏其明而內守，其正所謂內難而能正其志，所以謂之仁與明也。若箕子，可謂貞矣。以五陰柔，故為之戒，云利貞，謂宜如箕子之貞固也。若以君道言義，亦如是。人君有當含晦之時，亦外晦其明而內正其志也。
上六，不明晦，初登于天，後入于地。
【本義】以陰居坤之極，不明其德以至於晦。始則處高位以傷人之明，終必至於自傷而墜厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。
【程傳】上居卦之終，為明夷之主，又為明夷之極，上至高之地。明在至高，本當遠照。明既夷傷，故不明而反昏晦也。本居於高，明當及遠，初登于天也。乃夷傷其明而昏暗，後入于地也。上，明夷之終，又坤陰之終，明傷之極者也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：六爻皆晦也，而所以晦者不同。自五以下，明而晦者也。若上六不明而晦者也，故曰不明晦。
○ 胡氏炳文曰：下三爻以明夷為句首，四五明夷之辭在句中。上六不曰明夷而曰不明晦，蓋惟上六不明而晦。所以五爻之明，皆為其所夷也。
【總論】蘇氏軾曰：力能救則救之，六二之用拯是也。力能正則正之，九三之南狩是也。既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之箕子是也。君子居明夷之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。初九、六四，無責於斯世，故近者則入腹獲心，于出門庭。而遠者，則行不及食也。