閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
38. 
睽卦 兌下離上
【程傳】睽《序卦》：「家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。」家道窮則睽乖離散，理必然也，故家人之後，受之以睽也。為卦上離下兌，離火炎上，兌澤潤下，二體相違，睽之義也。又中少二女，雖同居而所歸各異，是其志不同行也，亦為睽義。
睽，小事吉。
【本義】睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異，中女少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，內說而外明。以卦變言之，則自離來者，柔進居三。自中孚來者，柔進居五。自家人來者兼之。以卦體言之，則六五得中而下應九二之剛，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。
【程傳】睽者，睽乖離散之時，非吉道也。以卦才之善，雖處睽時而小事吉也。
【集說】
○ 程子曰：小事吉者，止是方睽之時。猶足以至小事之吉，不成終睽而已，須有濟睽之道。
○ 趙氏汝楳曰：睽蓋人情事勢之適然，聖人自有御時之方。小事吉者，就其睽異之中，有以善處之，則亦吉也。其屯之小貞，《洪範》之作內之時乎。
○ 何氏楷曰：業已睽矣，不可以忿疾之心驅迫之也。惟不為已甚，徐徐轉移，此合睽之善術也，故曰小事吉。小事，猶言以柔為事，非大事不吉，而小事吉之謂。
【案】小事吉之義，以爻義見惡人、遇巷，噬膚之類觀之，則趙氏、何氏之說是也。蓋周旋委曲，就其易者為之，皆小事吉之義。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。
【本義】上无正應，有悔也。而居睽之時，同德相應，其悔亡矣，故有喪馬勿逐而自復之象。然亦必見惡人，然後可以辟咎，如孔子之於陽貨也。
【程傳】九居卦初，睽之始也。在睽乖之時，以剛動於下，有悔可知。所以得亡者，九四在上，亦以剛陽睽離无與，自然同類相合。同是陽爻，同居下，又當相應之位，二陽本非相應者，以在睽故合也。上下相與，故能亡其悔也。在睽諸爻皆有應。夫合則有睽，本異則何睽？惟初與四雖非應，而同德相與，故相遇。馬者，所以行也。陽，上行者也。睽獨无與則不能行，是喪其馬也。四既與之合則能行矣，是勿逐而馬復得也。惡人，與己乖異者也。見者，與相通也。當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至眾。若棄絕之，不幾盡天下以仇君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎？故必見惡人則无咎也。古之聖王，所以能化奸凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絕也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：居睽之初，在卦之下，必安靜以俟之，寬裕以容之，睽斯合矣。喪馬勿逐，久則自復，安靜以俟之也。睽而無應，無非戾於己者，拒絕之則愈戾，故寬裕以容之也。合睽之道，莫善於斯。
○ 項氏安世曰：喪馬勿逐自復，往者不追也。見惡人无咎，來者不拒也。此君子在下無應之時，處睽之道也。見，與迫斯可見之見同，非往見之也。若往見，則違勿逐之戒矣。
○ 王氏申子曰：方睽之時，其睽未深，馬之失也未遠，惡人睽間之情未甚也。失馬逐之，則愈逐愈遠。惡人激之，則愈激愈睽。故勿逐而聽其自復，見之而可以免咎也。處睽之初，其道當如此。不然，睽終於睽矣。
○ 何氏楷曰：靜以俟之，遜以接之，泊然若不見其睽者，夫惟不見其睽，而後睽可合。
【案】此爻所謂不立同異者也，不求同，故喪馬勿逐。不立異，故見惡人。然惟居初處下，其睽未甚者，用此道為宜耳。立此心以為之本，然後隨所處而變通也。此爻悔亡，乃因無應。程子所謂合則有睽，本異則何睽者是也。與六五悔亡，詞同而義異。
九二，遇主于巷，无咎。
【本義】二五陰陽正應，居睽之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇，乃為无咎，故其象占如此。
【程傳】二與五正應，為相與者也。然在睽乖之時，陰陽相應之道衰，而剛柔相戾之意勝。學易者識此，則知變通矣。故二五雖正應，當委曲以相求也。二以剛中之德居下，上應六五之君，道合則志行，成濟睽之功矣。而居睽離之時，其交非固，二當委曲求於相遇，覬其得合也，故曰遇主于巷。必能合而後无咎。君臣睽離，其咎大矣。巷者，委曲之途也。遇者，會逢之謂也。當委曲相求，期於會遇，與之合也。所謂委曲者，以善道宛轉將就使合而已，非枉己屈道也。
【集說】
○ 張氏清子曰：在睽之時，惟九二獨遇六五之主，故曰遇主于巷。《彖》所謂得中而應乎剛者，指此爻也。
○ 蔣氏悌生曰：初九與九四同德相遇，二與五為正應，亦曰遇。《小象》釋六三亦曰遇剛，蓋當乖離之時，相求相合。在禮雖簡，而於情則甚切至。
【案】《春秋》之法，備禮則曰會，禮不備則曰遇。睽卦皆言遇，小事吉之意也。又《禮》，君臣賓主相見，皆由庭以升堂。巷者，近宮垣之小逕，故古人謂循牆而走，則謙卑之義也。謙遜謹密，巽以入之，亦小事吉之意也。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
【本義】六三上九正應，而三居二陽之間，後為二所曳，前為四所掣。而當睽之時，上九猜很方深，故又有髡劓之傷*。然邪不勝正，終必得合，故其象占如此。
*髡：音昆，剃髮之刑。
【程傳】陰柔於平時且不足以自立，況當睽離之際乎。三居二剛之間，處不得其所安，其見侵陵可知矣。三以正應在上，欲進與上合志，而四阻於前，二牽於後。車牛，所以行之具也。輿曳，牽於後也。牛掣，阻於前也。在後者牽曳之矣，當前者進者之所力犯也，故重傷於上，為四所傷也。其人天且劓，天，髠首也。劓，截鼻也。三從正應而四隔止之，三雖陰柔處剛而志行，故力進以犯之，是以傷也。天而又劓，言重傷也。三不合於二，與四睽之時，自无合義，適合居剛守正之道也。其於正應則睽極有終合之理，始為二陽所戹，是无初也。後必得合，是有終也。掣，從制從手，執止之義也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：天當作而字，古文相類，後人傳寫之誤也。然謂而者，在漢法，有罪髡其鬢髮曰而。又《周禮》，梓人為筍簴作而，亦謂髡其鬢髮也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
【本義】睽孤，謂无應。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。然當睽時，故必危厲乃得无咎，占者亦如是也。
【程傳】九四當睽時，居非所安，无應而在二陰之間，是睽離孤處者也。以剛陽之德，當睽離之時，孤立無與，必以氣類相求而合，是以遇元夫也。夫，陽稱。元，善也。初九當睽之初，遂能與同德而亡睽之悔，處睽之至善者也。故目之為元夫，猶云善士也。四則過中，為睽已甚，不若初之善也。四與初皆以陽處一卦之下，居相應之位，當睽乖之時，各无應援，自然同德相親，故會遇也。同德相遇，必須至誠相與。交孚，各有孚誠也。上下二陽以至誠相合，則何時之不能行？何危之不能濟？故雖處危厲而无咎也。當睽離之時，孤居二陰之間，處不當位，危且有咎也。以遇元夫而交孚，故得无咎也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：元夫，謂初九也。處於卦始，故云元。
○ 王氏申子曰：四居近臣之位，獨立无與，幸有初九同德君子，與之相遇，四能交之以誠，則睽不孤矣。然當睽之時，必危厲以處之，乃得无咎。
【案】四亦无應者也，然居大臣之位，則孤立無黨，乃正其宜，故以睽孤為无咎。若元夫則非其所親厚者，故雖遇之而交孚，不害其為淡然而寡合。史稱諸葛亮法正，趨尚不同而以公義相取者是也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
【本義】以陰居陽，悔也。居中得應，故能亡之。厥宗，指九二。噬膚，言易合。六五有柔中之德，故其象占如是。
【程傳】六以陰柔當睽離之時，而居尊位，有悔可知。然而下有九二剛陽之賢，與之為應，以輔翼之，故得悔亡。厥宗，其黨也，謂九二正應也。噬膚，噬齧其肌膚，而深入之也。當睽之時，非入之者深，豈能合也？五雖陰柔之才，二輔以陽剛之道而深入之，則可往而有慶，復何過咎之有？以周成之幼穉而興盛王之治，以劉禪之昏弱而有中興之勢，蓋由任聖賢之輔，而姬公孔明所以入之者深也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：宗，主也，謂二也。
○ 王氏申子曰：睽之諸爻皆言睽，獨二五不言睽而言合。膚者睽之淺，噬則合之深，君臣之合如此，可以往而有為，何咎之有？
○ 龔氏煥曰：睽與同人所謂宗，皆以其應言也。然同人于宗則吝，而睽厥宗噬膚則无咎者，處同人之世，則欲其公，不可以有私應。處睽之世則欲其合，不可以無正應。時義有不同也。
○ 胡氏炳文曰：噬嗑六二曰噬膚，睽六五以九二為厥宗噬膚，睽二變即噬嗑也。或曰：二至上有噬嗑象，二五剛柔得中，故五以二為宗，其合也，如噬膚之易。二以五為主，其合也，有于巷之遭。宗，親之也，上當以情親下也。主，尊之也，下當以分嚴上也。
【案】睽之時小事吉者，逕情直行則難合，委曲巽入則易通也。如食物然，齧其體骨則難，而噬其膚則易。九二遇我乎巷，是厥宗之來噬膚也。我往合之，睽者不睽矣。此其所以悔亡也，何咎之有？
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉。
【本義】睽孤，謂六三為二陽所制，而己以剛處明極睽極之地，又自猜很而乖離也。見豕負塗，見其污也。載鬼一車，以无為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九之與六三，先睽後合，故其象占如此。
【程傳】上居卦之終，睽之極也。陽剛居上，剛之極也。在離之上，用明之極也，睽極則咈戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。上九有六三之正應，實不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。上之與三，雖為正應，然居睽極，无所不疑。其見三如豕之污穢，而又背負泥塗，見其可惡之甚也。既惡之甚，則猜成其罪惡，如見載鬼滿一車也。鬼本無形，而見載之一車，言其以无為有，妄之極也。物理極而必反，以近明之，如人適東，東極矣，動則西也。如升高，高極矣，動則下也，既極則動而必反也。上之睽乖既極，三之所處者正理。大凡失道既極，則必反正理。故上於三，始疑而終必合也。先張之弧，始疑惡而欲射之也。疑之者，妄也，妄安能常？故終必復於正。三實无惡，故後說弧而弗射。睽極而反，故與三非復為寇讐，乃婚媾也。此匪寇婚媾之語，與他卦同，而義則殊也。陰陽交而和暢則為雨，上於三始疑而睽，睽極則不疑而合，陰陽合而益和則為雨，改云往遇雨則吉。往者，自此以往也，謂既合而益和則吉也。
【集說】
○ 耿氏南仲曰：凡物之情，信然後合。合則愈信，疑然後睽，睽則愈疑。
○ 《朱子語類》云：小畜之上九曰「既雨既處」，睽之上九曰「往遇雨則吉」者，畜極則通，睽極則合也。
○ 丘氏富國曰：上本與三應，不孤也。睽極而疑生，故亦曰睽孤。豕、鬼，皆指三也。上睽疑而未敢親近乎三，如見豕背之負泥塗。又如載鬼滿於一車之中，始焉致疑則張弧，終焉釋疑則說弧，知其非為寇讐，乃我之婚媾也。自此以往，陰陽和暢，向之疑心群起者，至此盡冰釋而亡矣。
【總論】
○ 馮氏當可曰：內卦皆睽而有所待，對卦皆反而有所應，初喪馬勿逐，至四遇元夫，而初四合矣。二委曲以求遇，至五往何咎，而二五合矣。三輿曳牛掣，至上遇雨，而三上合矣。天下之理，固未有終睽也。
○ 吳氏曰慎曰：六爻皆取先睽後合之象，初之喪馬自復，即四之睽孤遇元夫也。二之遇主于巷，即五之厥宗噬膚也。三之无初有終，即上之張弧遇雨也。合六爻處睽之道而言，在於推誠守正，委曲含弘，而無私意猜疑之蔽，則雖睽而必合矣。