風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
【本義】身脩則家治矣。
【程傳】正家之本，在正其身。正身之道，一言一動，不可易也。君子觀風自火出之象，知事之由內而出，故所言必有物，所行必有恒也。物，謂事實。恒，謂常度法則也。德業之著於外，由言行之謹於內也，言慎行脩，則身正而家治矣。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：物，事也。言必有事，即口無擇言。行必有常，即身無擇行，正家之義，脩於近小，言之與行，君子樞機。出身加人，發邇化遠，故舉言行以為之誡。
○ 楊氏時曰：言忠信則有物，行篤敬則有常。
○ 胡氏炳文曰：風自火出，一家之化，自吾言行出，皆由內及外，自然薰蒸而成者也。
○ 俞氏琰曰：齊家之道，自脩身始，此風自火出，所以為家人之象也。君子知風之自，於是齊家以脩身為本，而脩身以言行為先，言必有物而无妄，行必有恒而不改。物，謂事實，言而誠實則有物，不誠實，則無物也。恒，謂常度，行而常久則有恒，不常久，則無恒也。
閑有家，志未變也。
【本義】志未變而豫防之。
【程傳】閑之於始，家人志意未變動之前也。正志未流散，變動而閑之，則不傷恩，不失義，處家之善也，是以悔亡。志變而後治，則所傷多矣，乃有悔也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：忘閑焉則志變矣，及其未變而閑之，故悔亡。
○ 楊氏簡曰：治家之道，當防閑其初，及其心志未變而閑之以禮，邪僻之意，無由而興矣。
六二之吉，順以巽也。
【程傳】二以陰柔居中正，能順從而卑巽者也，故為婦人之貞吉也。
【案】六二六四之為順同，順者女之貞也，四位高，故曰順在位，二位卑，故曰順以巽。
家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
【程傳】雖嗃嗃，於治家之道未為甚失，若婦子嘻嘻，是无禮法，失家之節，家必亂矣。
【集說】
○ 王氏弼曰：以陽處陽，剛嚴者也。處下體之極，為一家之長者也。行與其慢，寧過乎恭，家與其瀆，寧過乎嚴，是以家人雖嗃嗃悔厲，猶得其道。婦子嘻嘻，乃失其節也。
富家大吉，順在位也。
【程傳】以巽順而居正，位正而巽順，能保有其富者也，富家之大吉也。
【集說】
○ 俞氏琰曰：《禮運》云，父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。豈以多財為吉哉，以順居之，則滿而不溢，可以保其家而長守其富，吉孰大焉。
王假有家，交相愛也。
【本義】程子曰：夫愛其內助，婦愛其刑家。
【程傳】王假有家之道者，非止能使之順從而已，必致其心化誠合，夫愛其內助，婦愛其刑家，交相愛也。能如是者，文王之妃乎。若身脩法立而家未化，未得為假有家之道也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：父父子子，兄兄弟弟、夫夫婦婦、同大順而無逆焉者，交相愛之義也。
○ 龔氏煥曰：交相愛則一家之父子兄弟，夫婦長幼，莫不相愛，非特夫婦而已也。
威如之吉，反身之謂也。
【本義】謂非作威也，反身自治，則人畏服之矣。
【程傳】治家之道，以正身為本，故云反身之謂。爻辭謂治家當有威嚴，而夫子又復戒云：當先嚴其身也。威嚴不先行於己，則人怨而不服。故云：威如而吉者，能自反於身也。孟子所謂：身不行道不行於妻子也。
【集說】
○ 朱氏震曰：威非外求，反諸身而已，反身則正，正則誠，誠則不怒而威，後世不知所謂威嚴者，正其身也，或不正而尚威怒，則父子相夷，愈不服矣，安得吉。
○ 郭氏雍曰：《象》明「言有物而行有恒」，而此又言反身之謂者，家人之道，所以成始成終者，脩身而已。
○ 趙氏汝楳曰：爻於初言閑，三言嗃嗃，上言威。聖人慮後世以為威嚴有餘，而親睦不足，故特釋之以反身。謂威如者，非嚴厲以為威。反求諸己而已。