對《易經》初學者的建議：
如果你要學真正的《易經》，表格右邊的項目，初學者沒必要學，可以完全不用理會。但並不是說這些東西不值得學，或者否認這些學問的價值。而是沒必要在初學《易經》階段接觸，以免分心。
| 要做或建議做的 | 沒必要學的 |
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．分清楚真易經、偽易經 ．直接讀《易經》經文 ．再讀十翼以了解經文義理 ．再閱讀歷代的經文註解 ．查甲骨文字典 ．實占（算卦、解卦） |
．先天八卦 ．河圖洛書 ．陰陽五行 ．五術（山醫命相卜） ．預言詩（例如燒餅歌）
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好好閱讀《易經》經文，是學習《易經》的不二法門。這麼簡單的事，在「易界」卻是最困難的。
相關文章：
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有很多人說學《易經》有多久又多久，甚至自詡為《易經》老師，但卻從沒真的讀過《易經》經文。甚至連《易經》經文長怎樣可能都不知道，也沒見過，就可以胡言亂語一大堆，完全不知所云，講的《易經》全都不是《易經》，易學網就常有這種人來踢館。
這聽起來很可笑，但不要懷疑，這卻是「易界」相當常見的現象。這種現象也讓初學者經常不知從何下手。
一般人在談的「易學」範疇真的非常混亂而讓人難以判斷真偽，因此，雖然有人一開始就敲對門，但很多人卻在外圍不得其門而入，繞了幾年才找到門路，甚至有人一輩子都在門外而不自知。本文取自易學網。
所以，在閱讀本文之前，一定要先確認，你已經知道什麼是真的「易經」，什麼是「偽易經」。
關於什麼是《易經》可以先參考：
↓ 如下圖：《易經》長這樣。大字部分，就是經文，包括卦辭和爻辭。「乾，元亨利貞」這是經文中第一卦的「卦名」和「卦辭」。「初九潛龍勿用」這是第一爻的爻辭，「九二見龍在田利見大人」、「九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎」，以及「九四或躍在淵无咎」分別是第二、第三、第四爻的爻辭。小字是王弼的註解文字。當代讀本排版或許不一樣，但一定要有經文才是「真易經」。
↓ 如下圖：大字除了經文，還有易傳（解釋經文）的文字。「彖曰」之後是《彖傳》文字，「象曰」之後則是《象傳》文字。小字則是王弼註解。經文再加上「易傳」，可視為廣義的《易經》或《周易》。
先讀十翼還是經文？
在知道什麼是《易經》，什麼是「偽易經」之後，接下來是如何去閱讀的問題。
狹義的《易經》或《周易》，只有經文，也就是卦爻辭。而廣義的《易經》，還包括了註解經文的「易傳」，或稱十翼。
關於什麼是十翼，可參考：【易學八論】6：論夫子十翼
讀《易經》，絕對應該是以經文為主，十翼為輔。「經」、「傳」以及「十翼」的名稱，就已經清楚告訴你這一層關係了。
但是，據我了解，有些老師對於習易課程的安排，是先讀十翼，要先有許多周邊的功課之後，才能夠閱讀經文。
前些日子，就有一位正在規畫一系列易經課程的易友，來信徵詢我的意見。在他的規畫裡，先花很多時間研習《說卦》、《雜卦》、《序卦》、《繫辭》……。也就是先從十翼下手，最後才開始讀經。
我就問他，為何不直接讀經？
他說：因為他的老師當初也是這麼教的。
當然，每個老師的課程安排都有他的用心。像毓老師就要求先學過四書五經才能學《易經》，這種安排有其深刻用意。但這裡要談的是另一個問題，如果你現在要學《易經》了，那麼不讀經文而先讀周邊的十翼，這種安排讓我覺得很難理解。為何學《易經》要那麼迂迴？本文取自易學網。
照理說，十翼文字是為了註解《易經》經文而寫的。今天要被註解的文本不先讀，去讀外圍的註解文字，會比較好嗎？
就如你想了解紫禁城裡面長怎樣，直接買門票進去就好，為何要大費周章先遊中國幾年，再研究北京幾年，才能夠去買那張門票？
不過，就閱讀或講學來說，直接讀經文有一個難處，而這個難處，可能也是主張先讀十翼的老師所持的理由：如果你不懂《周易》的一些基本觀念，很難進入經文，例如基本的爻位、卦象法則。
但其實先讀十翼，同樣也會有這個問題。所以這完全是不需要擔心的假議題，因為不管你從十翼下手或從經文下手，這原本就是要邊讀邊學的，那為何不從經文下手？為何不讓這些原則是從經文那邊吸取一手養分，直接用經文來驗證？
非不得已，不要讀翻譯
所以，選擇一本好的《易經》讀本，從頭到尾好好讀經，這是基本功。
初學者不見得要一開始就閱讀朱熹、王弼等古人的註解，可挑選一本自己覺得還不錯的當代讀本即可。
關於如何選擇當代《易經》讀本，請參考：易經書單推薦以及選書方法：當代篇
當代的《易經》讀本雖然讓人比較容易入門，但是對於《周易》義理還有一些根源問題，經常還是有所不足，所以可規劃未來選擇古代的註本來閱讀。但畢竟閱讀古文要進入狀況還是較為困難，因此這方面的涉略，只是建議，可看個人興趣量力而為即可。當然了，如果自己有古文底子，或者是屬於勤學苦讀型的人，要一步到位，直接去閱讀古書，那是最好的。本文取自易學網。
關於如何選擇《易經》的古文讀本，請參考：【易經書單推薦】必讀的五本古籍，外加五本精進閱讀
在閱讀當代讀本時要注意的是，讀任何經書或古書都一樣：讀翻譯不如讀註解，讀註解不如直接讀經文（原文）。
翻譯和註解都只是協助你了解經文的媒介而已。
曾聽某位易學名師線上課程，他竟然主張：因為經文難懂，所以讀他寫的翻譯就好。
這種閱讀方式我並不建議，這樣的讀法，和只讀二手詮釋，沒去讀原文，是同樣的意思。換句話說，翻譯不管你讀了多少遍，你還是沒真的讀過經文。
我可以理解為何讀《易經》卻不讀經文，要藉由二手、三手、N手詮釋或翻譯的原因。《易經》雖以「易」為名，但恐怕是最「難」的一本書。由於經文太難懂，所以只能求諸於外圍資料，或者是最現成而容易的翻譯。
只讀現成的翻譯，可以給人最快速，但其實也是最廉價的成就感，不但無益於你對經文的理解，還很容易對《易經》造成誤解。
對於有心習易者，初期看不懂經文，因此讀翻譯，讀註解，雖然無傷大雅，至少讓自己能夠先進入狀況，大致了解經文能夠做怎樣的可能解釋。但我會更建議，情願不懂，也不要太輕易去讀翻譯。翻譯不管再怎麼好，一定是於文義有所折損而有偏頗之外，對經文的「第一次」理解很重要，不夠好的翻譯很可能讓你對於《易經》有了先入為主的偏見。
而且這裡有個現實問題：所有的《易經》翻譯，一定都是很偏頗而不夠好的，包括我自己的翻譯。
所以我甚至也不建議大家直接讀我的翻譯。這並不是因為寫書的人不夠好，而是因為，這就是《易經》翻譯的本質。因為《易經》用字，往往簡單一句話或一個字，包含了多重面向而錯綜複雜的意思，翻譯大概都只能表達其中某個常見的面向而已。唯有直接閱讀原文，才能夠讓你保有多面向的思維。雖然讀註解也可以做到，但還是會有隔靴搔癢之憾。本文取自易學網。
所以，最好的方法，還是跳過翻譯與註解，直接讀經文，經文真不懂時再讀註解；再不懂，最後非不得已再讀翻譯。慢慢習慣於古人的用字，直接接通古人的思維方式。一開始雖然讀起來很辛苦，但開始習慣之後，獲得將會很豐碩。
當你開始不假借別人註解，而直接閱讀經文的時候，你也會發現到不一樣的天空，也會突然發現自己在《易經》的領悟上完全進入全新的境界。
直接閱讀經文的方法
《易經》大約成書於2500~3000 年前的周朝，當時的語言習慣和漢代之後，甚至宋代之後，以至於當代，完全都不一樣。
歷代的易學家往往都會以自己當時的語言理解方式去閱讀這本書。例如，漢代人會用漢代人慣用的字義來註解，而宋朝人多數會用宋代的字義。當代人，也會用當代的字義。但文字是發展的，每個朝代慣用字義都不相同。當代與漢代所用的字義，有些和周朝是一樣的，但很多卻完全不同。
所以接下來的問題是，要用什麼方法突破文字的障礙來進入《易經》經文的世界？
我會建議，慢慢養成查閱《說文》、《爾雅》，以及甲骨文及鐘鼎文（金文）字典的習慣。關於這問題，可參考：用甲骨文讀《易經》
但我並不建議初學者一步到位，一開始就這麼做。
因為學習《易經》是一個錯綜複雜的龐大工程，初學者有太多東西要學，一開始就被文字給卡關並不洽當。再者，此法很容易讓習易者與總體的易學環境脫節。本文取自易學網。
我會建議，這個閱讀習慣可從學習《易經》有一、兩年，開始習慣於原文的閱讀與思考之後，再開始。
等到有一天，你開始查閱這些字書之後，你又會發現到，會再次跨入一種前所未有的全新境界。
雙情境讀法
閱讀經文，還可為自己分兩種情境。一是純閱讀。二是「實占閱讀」。
純閱讀就是把《易經》當做一般的書籍，買幾本你喜歡的註本，然後有系統地從頭讀到尾，而且最好是反覆閱讀。
「實占閱讀」就是回到《易經》的原始應用情境，在日常的占筮當中去查閱經文，每次依你所問的事情，利用經文來幫你思索日常問題的解答。
關於占筮要如何入門？我並不建議用最古老的揲蓍法，比較建議從太極丸下手。關於太極丸可參考 太極丸該怎麼用？（太極丸起卦教學）。或者先用占卜程式作為入門也是個簡單而輕鬆的入門選擇：易經牌占卜程式，進階易經卜卦程式。
「實占閱讀」模式不只是將《易經》融入日常生活而已，切身問題的解答追求，經常會激發你對於經文的全新理解與體悟。而且每次的解答過程當中，都是反覆在考驗與複習自己對於《易經》的總體理解程度。還有，這種閱讀方式是極為有趣的。本文取自易學網。
這裡特別要注意的是，在「實占閱讀」模式下，直接閱讀經文格外重要。占解你所問的卦的時候，一定要先查閱到對應的卦爻辭，逼自己直接面對經文來解釋你的問題，極盡你的想像力。最後再慢慢參考他人註解與翻譯。
這是因為易經文字的思維模式，是無邊際，沒框架而多面向，充滿各種可能的。最常見的就是一語多關的解釋方式，常常在日常應用中會浮現。一開始就讀註解，會讓你失去這種練習機會，因為你會很容易被既定的學院派思考方式給限制住。
所以我一向很鼓勵《易經》初學者，一定要從占卦入門。不管你對於《易經》的態度是什麼，未來占不占卦，在學習《易經》的前幾年裡，養成實占閱讀的習慣是相當有幫助的。
只不過，在此也希望習易者，不要把占筮和算命、迷信混為一談，對於《易經》占筮有光怪陸離的期待。《易經》占筮在上古是一種靜心澄慮，溝通鬼神意志的決策程序，根本不是算命。應該是幫你冷靜推理與思考事理之用，而不是幫你算出那無法預知的未來。
避開迷魂陣
事實上「易」經之難，多數問題不在於經文本身的難，多數是因為外圍資料與雜音太多，學易者經常都是在無關緊要的迷魂陣裡走不出去。這些迷魂陣，或者讓你一直無法真實接觸到經文，或者誤導你對於經文的理解方式與方向。
第一道迷魂陣是文章一開始說的，什麼是《易經》、甚麼不是《易經》，常讓人搞不清，因為外面很多《易經》老師教的根本就不是《易經》，甚至連什麼是《易經》都不知道。就算你找對門路了，知道《易經》是什麼，然後開始閱讀真正的《易經》。接著有第二道更難突破的迷魂陣，這也是這裡要談的。本文取自易學網。
自古以來，解釋這五千字經文的文字，恐怕數以億計，甚至是數不清的天文數字。這些文字當中，很多的確是註解經文的，但有更多則不是。
那一些與經文無關，而且會惑亂初學者心志的，就是迷魂陣。也就是本文開頭表格右邊初學者「沒必要學的」那些東西。由於這些東西頗為龐雜，這裡就不一一討論，只挑幾個混淆最大最深的項目來談。
先天八卦
當今很多人上《易經》的第一堂課，都是先學先天八卦。就算不是第一堂課，也是會安排在很重要的一堂課。然後讀了幾年，反覆推敲不知多少回的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極無極，無極太極……還是不知道究竟可以解釋到哪一句經文？然後再加上另一個後天八卦之後，問題又更複雜了。
但由於整個易學大環境的影響，多數老師都會先談先天八卦，似乎每一個學易經的人也都在談先天八卦。然後每個人都講得頭頭是道，錯綜複雜，覆變旁通，讓人深信這是《易經》的中心思想。老師還會跟你強調，這是伏羲氏畫的。所以習易者就算有朝一日開始閱讀經文時，發現到先天八卦似乎與經文無關，絕大多數人都不敢懷疑先天八卦，都情願相信是自己悟性不夠。但其實不是習易者的「悟性」問題。
事實上，先天八卦是宋朝之後才開始有的東西，是百分百的宋儒「文創」，根本就與原始的《易經》經文無關：是的，我可以明確地告訴你，完全無關！無關就是無關。很多人看到我的宣告都不敢相信，還會繼續來問。拜託，別再問了，我的回答就是「無關」。
把先天八卦當宋代以後的「新易學」去推敲深化研究卦象的陰陽變化，這沒問題，這也是宋明之後新易學極為精彩而深奧，博大而精深的學問。我也從來沒否認它的價值，甚至我的課堂同樣會教授。但誤以為那是原始《周易》的核心本旨，那就大錯特錯了。
《易經》經文裡，甚至完全看不到陰陽思想的。因為《易經》的成書，比陰陽思想的出現早了好幾百年。而現代人所學的陰陽思想，又是屬於宋朝的文創體系，不但與先秦的陰陽思想大異其趣，當然的，與更早的《周易》之間的距離也不知有多遙遠了。本文取自易學網。
至於從後世陰陽思想再變化出來的反對卦象，當然也都不屬於原始《易經》的內涵了。相關論證可參考：為什麼上古不會有反對卦（又稱覆卦、綜卦）？
河圖洛書
- 相關文章 河圖洛書與八卦Ｉ：天降符瑞
除了先天八卦，也有很多易經書或易經老師，會大談河圖、洛書（簡稱「圖書」）。
現在易學上大家在談的圖書，也是宋代之後出現的兩張數字圖。但古書中記載的圖書究竟是什麼？恐怕只是當時的地圖與方志。把某地的地圖或方志獻給某君王，象徵君王對於該地具有統治權力。而如果再演齣戲，讓這地圖方志變成是天上掉下來的，或者是地下挖出來的，又或者是河裡的烏龜背出水的，那麼這就是「天命」了。所以在古代的河圖洛書，講的都是天命符瑞一類的故事。這是古代君權神授思想的具象化神話。但演變到宋代，突然之間出現了兩個圖，最終變成了對於兩個數字圖陣的迷信，然後說這是易學的源頭了。
你拿著河圖洛書的兩組數字，去讀《易經》，同樣是枉然。因為無關就是無關。多數的關係，都是宋朝之後文人與方士的穿鑿附會。
河圖洛書自成一套數理玄學，就其本身自成體系，作為宋代後「新易學」的一個旁枝，廣大易學的附屬、外掛，這個都沒問題。但要拿著這些東西凌駕於易學之上，說易學是當初伏羲從這兩個圖演繹而來的，這就滑天下之大稽了。本文取自易學網。
伏羲本來就只是個神話中的人物，所以圍繞著伏羲的一切故事，都只是神話、想像。神話就是神話，就是不能當作信史、事實來相信。對於信史之前的時代，我們沒有太多資料了解人類文明，用神話方式來解釋與了解，是不得已，雖然不能全說是錯，沒有價值，但若相信他是真人真事，未免太天真。如果再帶著這些神怪想法，然後拿著這些東西作為易學的入門之階，當然也一定是誤入歧途。
換句話說，你完全不學河圖洛書，以及不學先天八卦，反而是對於學習易經比較有正面的幫助，特別是初學者。
河圖洛書如果真想學，比較建議放在習易有年之後再去接觸，比較安全。到時候你可以很清楚地了解該將它擺在什麼位置，不會與《易經》的本源相互混淆。本文取自易學網。
像先天八卦與圖書這類的思想，從漢代易學興盛以來，再到宋代的「神話文創」，累積到現代，不知有多少。常見者，可見文章開頭的表格，在此就不再論述了。
由此又可見，直接閱讀《易經》經文的重要性。因為，當你直接去讀經文時，就比較不會受到這些雜音的影響：因為有的就是有，沒有的就是沒有，也就不會白白浪費生命在那些經文中原本就沒的後出理論裡。