周惠王死後由周襄王繼位（西元前652年～前619年在位）。然而，襄王生母早死，其後母惠后因周惠王寵愛而一直想扶立她的親生兒子叔帶，這使得襄王很忌憚叔帶而想殺他，後來叔帶引進狄人，自立為王，周襄王逃到了鄭國，並向秦晉兩國求救。
眼見秦穆公大軍已經在黃河邊準備要迎接襄王，晉文公重耳（公元前697～628年）因為初回晉國而忙於重建國政，又擔心出兵將導致國內政局不穩，在迎與不迎襄王之間舉棋不定。這時他的謀臣也是舅舅狐偃勸進，於是文公為此請卜偃分別以卜、筮來決疑，結果都是大吉。
他所筮得的是大有之睽，爻辭說「公用享於天子」（今本享作亨），果然成功送襄王回周並殺了叛亂的叔帶，因此得到了襄王的封賞。
這個故事記載在《左傳．僖公二十五年》：
秦伯師于河上，將納王。狐偃言於晉侯曰：「求諸侯莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業，而信宣於諸侯，今為可矣。」使卜偃卜之，曰：「吉。遇黃帝戰于阪泉之兆。」公曰：「吾不堪也。」對曰：「周禮未改。今之王，古之帝也。」公曰：「筮之。」筮之，遇大有之睽，曰：「吉。遇『公用享于天子』之卦。戰克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而復，亦其所也。」晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次于陽樊。右師圍溫，左師逆王。
秦穆公駐軍於河上，準備迎接周襄王。狐偃告訴晉文公說：「君侯要成就霸業，與其求諸侯不如效勞周王，這樣諸侯就會信任你，而且又符合大義。繼承晉文侯當年擁立周平王的偉業，將你的威信傳播於諸侯國，今天就是大有可為的時候。」
於是晉文公請卜偃卜問，龜卜結果說：「吉，得到的是黃帝戰於阪泉的兆象。」晉文公說：「我怎麼擔當得起？」卜偃回答說：「周禮還沒改，當今的王，就是古代的帝。」卜偃的意思是說，這裡所說的王是「周襄王」，不是晉侯您。這是因為周武王登天子位之後「其後世貶帝號，號為王」（《史記．殷本紀》）。周天子為尊古而自貶一級只稱「王」，周朝的「王」相當於「帝」。
晉文公又說：「筮一卦吧。」於是筮了一卦，得到大有之睽，卜偃說：「吉，這是『公用享于天子』的卦象。戰勝之後而得到周王的款宴，還有更吉的嗎？而且這一卦，乾天變兌澤而遇離日照耀，天子降低其尊貴之身而真心歡迎文公您，這不是很好。大有離開睽孤之後又歸來，這也是周王得以回到其王所。」於是晉文公辭退了秦師，三月甲辰日（十九日），晉軍駐兵在陽樊，以右軍包圍溫城，左軍迎接周襄王。
這段史實也記載在《史記．晉世家》，但勸進者由狐偃變趙衰：
二年春，秦軍河上，將入王。趙衰曰；「求霸莫如入王尊周。周晉同姓，晉不先入王，後秦入之，毋以令於天下。方今尊王，晉之資也。」三月甲辰，晉乃發兵至陽樊，圍溫，入襄王於周。四月，殺王弟帶。周襄王賜晉河內陽樊之地。
根據《史記》，晉文公成功將周襄王接回周之後，四月殺了叔帶，周襄王因此將河內的陽樊賞給晉國。
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| 大有 之 睽 | |
| 大有九三，公用亨于天子，小人弗克。 |
筮例說明
這個筮例的解卦相當簡單，直接以大有卦的九三爻辭來解釋即可，且最後也直接應驗了大有九三爻辭。
今本大有九三曰：「公用亨于天子，小人弗克。」卜偃說「公用享於天子」，基本上可以說與今本是一樣的，因為古文裡享即亨，亨即享，兩字可通用。「小人弗克」不引用是因為問筮者為晉文公，是「公」不是「小人」，所以只引用前段「公用享於天子」。
反過來，今天如果問筮者是小人，例如，沒有官位的平民百姓，那麼就必須用「小人弗克」來占斷，不能用「公用亨于天子」。
享與亨
帛書此句做「公用芳于天子」，比對帛書與今本周易，今本作「亨」者帛書也都作「亨」；但今本作「享」者只有三處，帛書全部作「芳」：損卦「二簋可用享」帛本作「二巧可用芳」，益六二「王用享于帝」作「王用芳于帝」，困九二「利用享祀」作「利用芳祀」。
若享亨兩字非區別不可，那麼《左傳》與帛書本兩相印證，再加上益六二「王用享于帝」，可確定大有九三應作「公用享於天子」較佳，於文義也較為通順。
雖古文中享與亨常可通用，但兩字於文義上還是有差別。
亨字我們當今最常用的是「亨通」。在周易中最有名的用法為「元亨利貞」的「元亨」，《文言傳》說「亨者嘉之會」，「嘉會足以合禮」。亨可理解為美好事物的聚合，聚合一切嘉美之物以符合禮。就好比廟會、大拜拜，把所有好的東西聚在一起奉獻給神明，才是「夠禮數」，這是盡人事以求得神明之保祐一切順利。這與享字敬獻食物給鬼神、祭祀的意思也是相通的，蓋因兩字與烹原本就是字出同源。
享字現在最常用的就是「享受」，「享福」。享的原意是敬獻食物，或獻給人，或獻給鬼神。若是獻給人，那麼還可引申為招待、宴請的意思；若是獻給鬼神，那麼可做為祭祀的意思。就獻給鬼神來說，就與亨字的「嘉會」、「合禮」相同。
卜偃以「饗」來解釋「享」，饗《說文》「鄉人飲酒也」，此有宴會之意。所以這段話可直接解釋為晉文公受到周天子（襄王）的饗宴招待。
除了引爻辭之外，卜偃也使用到了二體八卦，爻變，還有本卦與之卦的卦名。以下分論之。
天為澤以當日，天子降心以逆公
這是從上下二體，再加上爻變中取八卦卦象來占斷。
天指大有卦下卦為乾天，「天為澤」是因九三爻變，下體從乾天變兌澤。「當日」，指上體離日。至於如何從「天為澤以當日」的卦象看到「天子降心以逆公」這個事？大概只能說卜官的靈感太厲害了，就好比為何李白如何能夠做出那麼動人的詩一樣的道理。但我們還是可試著以卦象解釋這其中的關聯，因乾為君，在此指天子，天子變為兌悅。天子在下，因此為「天子降心」。逆即是「迎」的意思，歡迎的迎。
至於「當日」為何可取象為「迎公」？這個有點難解。
在「莊叔筮穆子」筮例中，卜楚丘從明夷下卦離說「純離為牛」，然後預測出最後害死叔孫豹的人叫「牛」。這是從三畫卦的離卦聯想到經卦、六畫卦的離。而這裡的方法，或許有些相似，但又不是那麼相似。總之，我們是否可以從做為經卦的離卦去找象？
離卦六五《象傳》說「六五之吉，離王公也」，六五為上離之主爻，可做為離卦上體之代表。而五位也是君位。「離王公也」或許意指六五為「離卦之王公」，主位、君位之意，或許意指離卦可取象為王公。但春秋筮例中，只有取八卦卦象而無取爻位之象的例子，再者，五是君，以天子比之較為洽當，因此以離卦取象為王公是較佳的解釋。若我們把「離王公」一句和這裡卜偃的占斷放一起看，可大略推斷，乾為天子，離為王公，因此可以把「當日」的卦象解釋為「迎公」，歡迎晉文公的意思。
杜預則注解此句說：「三為三公而得位，變而為兌。兌為說，得位而說，故能為王所宴饗也。」杜預的意思為，九三為陽居陽位，是為當位或得位；爻變之後下卦為兌，兌是說。「說」這裡解釋為我們現在的「悅」的意思。
所謂「得位」，又稱「當位」，是指陽爻居陽位。若是陽居陰位，或陰居陽位就是「失位」，或「不當位」。這是以後出的觀念注解《左傳》，若純就易學的詮釋來說，杜預的注沒什麼問題，但若是以做為《左傳》這本書的注解來說，則是大錯特錯。
當位或失位的觀念，最早見於《象》傳之中，至三國魏王弼將其發揚光大。至於以三爻為「王公」之位，則是始於漢易。
如前面所述，春秋筮例中只有八卦取象，並無取爻象的體例，這是因為春秋時代都還沒有明確的「爻位」觀念，因此可以推論《象》傳中以爻位來解經的方法，應該是有明確的爻位觀念之後，也就是戰國之後才有的。進一步的也可得知，這並不是春秋時代的孔子的著作。帛書中並無《象》傳，或可作為旁證。關於爻位觀念的演進推論，可以詳讀這篇文章。
至於以三為三公位，則載於《乾鑿度》曰：「初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。」這也是漢代易學才出現的觀念。
大有去睽而復，亦其所也
這是使用了本卦和之卦的卦名來取義。
這一句話也是相當難解，特別是「去睽而復」到底要怎麼理解？一般比較常見的解釋是認為，這是說大有卦變成睽之後又變回成大有。把「復」解釋為回復。
杜預則注說：「言去睽卦還論大有，亦有天子降心之象。乾尊離卑，降尊下卑，亦其義也。」意思與一般見解大同小異，大概都是說大有變睽，繞了一圈把睽卦請了出來，但虛晃一招跟你說只看大有。
若是直接以字義來解釋，去為離去，復為回家、回來。「大有去睽而復」就是大有離去睽而回來。
因此翻來覆去實在也很難脫離這樣的解釋，只是這說法相當的奇怪，因為若不引述睽卦，沒事將睽卦請出來做什麼？而就卦象的解釋來說，更是與其他筮例不符。例如，我們可以看以下兩個春秋筮例如何取用之卦卦義：
歸妹之睽，猶無相也。
歸妹睽孤，寇張之弧；姪其從姑，六年其逋；逃歸其國，而棄其家。
屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。
卜偃對於睽卦引而不用，的確是相當奇怪的。因此，或許還有把睽卦卦義納入的更好解釋才是。
 「子犯和鐘」銘文共132字，記載晉文公重耳流亡十九年後返晉掌權，及晉楚城濮之戰等重要史實。作器者子犯，即狐偃。（圖片來源：故宮數位典藏） |
狐偃
狐偃字子犯，又名咎犯，是重耳的舅舅。他的父親狐突為狄人（史記作翟），在晉武公（重耳爺爺）時出仕晉國，並把兩女兒嫁給晉獻公，分別生下了重耳和夷吾。《史記．晉世家》：「重耳母，翟之狐氏女也；夷吾母，重耳母女弟也。」不過《左傳．莊公二十八年》記載則略異，說晉獻公「娶二女於戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾」。
所以算來狐偃和狐毛都是重耳和夷吾的舅舅，而狐突則是他們的外公。
狐偃和狐毛不但在重耳門下，陪同重耳一起在外流亡十九年，也是重耳的重要謀士。而重耳當初也是由於與狐家的關係，一開始就流亡到北狄。
在晉獻公筮嫁伯姬於秦的故事中，這三人也曾出現過。
夷吾（晉惠公）的兒子子圉在逃回晉國之後，積極要追殺他流亡在外的伯父重耳，同時下令，凡與重耳一起流亡在外者限期回國，否則將殺其全家。狐突就是不願意召回兩個兒子，所以就被他的外曾孫子圉所殺。。
故宮館藏有「子犯和鐘」，就是狐偃所留傳下來的文物。上有銘文共132字，記載重耳流亡十九年後返國繼位，及晉楚城濮之戰等史實。