5. 
需 乾下坎上
需，有孚，光亨貞吉，利涉大川。
養蒙之法，不可欲速，類彼助苗，故必需其時節因緣，時節若到，其理自彰，但貴因真果正，故有孚則光亨而貞吉也，始雖云需，究竟能度生死大川，登于大般涅槃彼岸矣。
彖曰，需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣，需有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。
險在前而知須，乃是剛健之德，不妄動以自陷耳，坎何嘗拒乾哉，且坎得乾之中爻，與乾合德，今九五位乎天位，素與乾孚，則乾之利涉，往必有功，可无疑矣，佛法釋者，譬如五百由旬險難惡道名險在前，智慧之力不被煩惱所陷，故終能度脫而不困窮，坎中一陽，本即乾體，喻煩惱險道之性本如來藏，以此不生不滅之性為本修因，則從始至終，无非稱性天行之位，從正因性，中中流入薩婆若海，故利涉大川，從凡至聖而有功也。
象曰，雲上於天，需君子以飲食宴樂。
果行育德之後，更无餘事，但飲食宴樂，任夫雲行雨施而已，佛法釋者，助道行行為飲，正道慧行為食，以稱性所起緣了二因莊嚴一性，如雲上于天之象，全性起修，全修在性，不藉劬勞肯綮修證，故名宴樂，此是善巧安心止觀，止觀不二，如飲食調適。
初九，需于郊，利用恆，无咎。
溫陵郭氏云，此如顏子之需，佛法釋者，理即位中，不足以言需，名字位中，且宜恆以聞熏之力資其慧性，未與煩惱魔軍相戰也。
象曰，需于郊，不犯難行也，利用恆无咎，未失常也。
九二，需于沙，小有言，終吉。
郭氏云，此如孔子之需，佛法釋者，觀行位中，既已伏惑，則魔軍動矣，故小有言。
象曰，需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。
九三，需于泥，致寇至。
郭氏云，此如周公之需，佛法釋者，相似位中，將渡生死大河，故有以致魔軍之來而後降之。
象曰，需于泥，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。
災既在外，故主人不迷客不得便，但以願力使其來戰，以顯降魔成道之力，而三觀之功，敬而且慎，決无敗也。
六四，需于血，出自穴。
郭氏云，此如文王之需，佛法釋者，魔軍敗衂，超然從三界穴出而成正覺矣。
象曰，需于血，順以聽也。
未嘗用力降魔，止是慈心三昧之力，魔軍自退，而菩提自成耳。
九五，需于酒食，貞吉。
郭氏云，此如帝堯館甥之需，佛法釋者，魔界如即佛界如，惟以定慧力莊嚴而度眾生，故為需于酒食。
象曰，酒食貞吉，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
郭氏曰，此如仁傑之結交五虎，佛法釋者，不惟入佛境界，亦可入魔境界，還來三界，廣度眾生，觀三界依正因果諸法，无不現現成成即是一心三觀，故常為三界不請之友，而三界眾生有敬之者必終吉也。
象曰，不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。
既同流三界，雖不當佛祖之位，而隨類可以度生，設眾生有不知而不敬者，亦與遠作得度因緣，而未大失也。