6 訟 
坎下乾上
訟，有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。
天在上而水就下，上下之情不通，所以成訟，然坎本得乾中爻以為體，則迹雖違，而性未嘗非一也，惕中則復性而吉，終訟則違性而凶，利見大人，所以復性也，不利涉大川，誡其逐流而違性也，佛法釋者，夫善養蒙之道，以圓頓止觀需之而已，若煩惱習強，不能无自訟之功，訟者，懺悔剋責，改過遷善之謂也，有信心而被煩惱惡業所障窒，當以慚愧自惕其中而吉，若悔之不已，无善方便，則成悔葢而終凶，宜見大人以決擇開發斷除疑悔，不利涉于煩惱生死大川而終致陷沒也。
彖曰，訟，上剛下險，險而健，訟，訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也，終凶，訟不可成也，利見大人，尚中正也，不利涉大川，入于淵也。
剛而无險，則不必自訟，險而无剛，則不能自訟，今處煩惱險惡窟中，而慧性勇健，所以有自訟改過之心也，所謂有孚窒惕中吉者，以剛德來復于无過之體，僅取滅罪即止，不過悔以成葢也，所謂終凶者，悔箭入心，則成大失，故不可使其成也，所謂利見大人者，中正之德有以決疑而出罪也，所謂不利涉大川者，心垢未淨，而入生死海中，必至墮落而不出也，約觀心者，修慧行名見大人，修禪定名涉大川，需約无過之人，故可習定，訟約有過之人，習定則發魔事也。
象曰，天與水違行，訟，君子以作事謀始。
天亦太極，水亦太極，性本无違，天一生水，亦未嘗違，而今隨虛妄相，則一上一下，其行相違，所謂意欲潔而偏染者也，祇因介爾一念不能慎始，致使從性所起煩惱，其習漸強而違于性，故君子必慎其獨，謹于一事一念之始，而不使其滋延難治，夫是之謂善于自訟者也，佛法釋者，是破法徧，謂四性簡責，知本无生。
初六，不永所事，小有言，終吉。
大凡善貴剛進，惡宜柔退，初六柔退，故為惡未成，改悔亦易，不過小有言而已，此如佛法中作法懺也。
象曰，不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。
剛而不正，不能自克以至于訟，然犯過既重，何能无損，但可逋逃，處于卑約，庶免災耳，此如佛法中，比丘犯戒，退作與學沙彌者也。
象曰，不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。
佛法釋者，自既犯戒而居下流，欲以小小懺悔而復上位，罪必不滅，且亂法門矣。
六三，食舊德，貞厲終吉，或從王事，无成。
六三陰柔，不敢為惡，但謹守常規，小心翼翼，故得終吉，然是硜硜之士，恐不足以成大事也。
象曰，食舊德，從上吉也。
自立則不能，附人則仍吉，所謂倚松之葛，上聳千尋也，佛法釋者，雖非大乘法門，若開權顯實，則彼所行亦即是菩薩道，故必從上乘圓頓之解方吉。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。
九四亦是不正之剛，故不能自克以至于訟，然居乾體，則改悔力強，故能復歸无過，而悟性命淵微之體，是則反常合道，猶佛法中因取相懺而悟无生者也。
象曰，復即命，渝安貞，不失也。
九五，訟元吉。
剛健中正，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，乃至小罪，恆懷大懼而不敢犯，大善而吉之道也，佛法，則性業遮業，三千八萬，无不清淨者矣。
象曰，訟元吉，以中正也。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
過極之剛，不中不正，數數犯過，數數改悔，就改悔處，薄有慚愧之衣，猶如鞶帶，就屢犯處，更无一日清淨，猶如三褫也。
象曰，以訟受服，亦不足敬也。
有過而改，名為慚愧，已不若无過之足敬矣，又何必至三褫而後為恥哉，此甚誡人不可輒犯過也。