23. 剝 
坤下艮上
剝，不利有攸往。
彖曰，剝，剝也，柔變剛也，不利有攸往，小人長也，順而止之，觀象也君子尚消息盈虛，天行也。
約世道，則偃武修文之後，人情侈樂，國家元氣必從此剝，約佛法，則規約繁興之後，真修必從此剝，約觀心有二義，一約得邊，則定慧莊嚴之後，皮膚脫盡，真實獨存，名之為剝，一約失邊，則世間相似定慧，能發世間辯才文彩，而于真修之要反受剝矣，約得別是一途，今且約失而論，則世出世法皆不利有攸往，所謂不利有攸往者，非謂坐聽其剝，正示挽回之妙用也，往必受剝，不往，則順而止之，所以挽回其消息盈虛之數，而合于天行也。
象曰，山附于地，剝，上以厚下安宅。
山附于地，所謂得乎丘民而為天子也，百姓足君孰與不足，故厚下乃可安宅，此救剝之妙策也，觀心釋者，向上事，須從腳跟下會取，正是此意。
六爻約世道，則朝野无非陰柔小人，惟一君子高居塵外，約佛化，則在家出家，皆以名利相縻，惟一聖賢遠在蘭若，約觀心，則修善斷盡，惟一性善從來不斷。
初六，剝床以足，蔑貞凶。
象曰，剝床以足，以滅下也。
床者所以棲身，剝床則身无所棲矣，初在最下，故如剝足，于世法為惡民，于佛法為惡伽藍民，于觀心為剝損戒足也，別約得者，是剝去四惡趣因，然設无四惡趣，則大悲无所緣境，故誡以蔑貞凶。
六二，剝床以辨，蔑貞凶。
象曰，剝床以辨，未有與也。
于世法為惡臣，于佛法為惡檀越，于觀心為剝損禪定，无定，則散亂不能辨理，故未有與，別約得者，是剝去人天散善，然設无人天散善，則无以攝化眾生，故亦誡以蔑貞凶。
六三，剝之无咎。
象曰，剝之无咎，失上下也。
于世法，為混迹小人之君子，于佛法，為有正見之外護，于觀心，為剝損智慧，剝慧則不著于慧，故能因敗致功，坐斷兩頭而失上下，又別約得者，是剝去色无色界味禪暗定，故得无咎。
六四，剝床以膚，凶。
象曰，剝床以膚，切近災也。
下卦如床，上卦如身，今剝及身膚，不可救矣，于世法為惡宰輔，于佛法為惡比丘，于觀心為剝无一切因果，別約得者，是剝去二乘入真法門，然設无真諦，則无以出生死而不染世間過患，故誡以切近于災，所謂毫釐有差，天地懸隔也。
六五，貫魚，以宮人寵，无不利。
象曰，以宮人寵，終无尤也。
于世法，為柔君以在君位，又居陽而得中，能師事上九高賢，挽回天下之亂，如文王之師呂尚，于佛法，為福德比丘作叢林主，率眾僧以師事聖賢，于觀心，為即修惡以達性惡，性惡融通，任運攝得佛地性善功德，故无不利，又別約得者，從空入假，剝二邊以歸中道，故須達中道統一切法，如貫魚以宮人寵，使法法皆成摩訶衍道，則无不利。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰，君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。
于世法為事外高賢，如呂尚箕子之類，于佛法為出世高流，人間福田，于觀心為性善終不可剝，故如碩果不食，君子悟之以成道，小人恃之而生濫聖之慢者也，別約得者，亦指性德從來不變不壞，能悟性德，則當下滿足一切佛法，故君子得輿，執性廢修，則墮落惡趣，故小人剝廬。