24. 復 
震下坤上
復，亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。
約世道，則衰剝之後，必有明主中興而為復，約佛化，則淪替之後，必有聖賢應現，重振作之而為復，約觀心又二義，一者承上卦約失言之，剝而必復，如平旦之氣，好惡與人相近，又如調達得无根信也，二者承上卦約得言之，剝是蕩一切情執，復是立一切法體也，若依第三觀，則從假入空名剝，從空入假名復，若一心三觀，則以修脗性名剝，稱性垂化名復，復則必亨，陽剛之德為主，故出入可以无疾，以善化惡，故朋來可以无咎，一復便當使之永復，故反複其道，至于七日之久，則有始有終，可以自利利他而有攸往也。
彖曰，復亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，反複其道，七日來復，天行也，利有攸往，剛長也，復其見天地之心乎。
觀心釋者，佛性名為天地之心，雖闡提終不能斷，但被惡所覆而不能自見耳，苦海无邊，回頭是岸，一念菩提心，能動无邊生死大海，復之所以得亨者，以剛德稱性而發，遂有逆反生死之勢故也，此菩提心一動，則是順修，依此行去，則出入皆无疾，朋來皆无咎矣，然必反複其道七日來，復者，體天行之健而為自強不息之功當如是也，充此一念菩提之心，則便利有攸往，以剛雖至微，而增長之勢已自不可禦也，故從此可以見吾本具之佛性矣，又出謂從空出假，入謂從假入空，既順中道法性，則不住生死，不住涅槃，而能遊戲于生死涅槃，故无疾也，朋謂九界性相，開九界之性相，咸成佛界性相，故无咎也。
象曰，雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
楊慈湖曰，舜禹十有一月朔巡狩，但于冬至日則不行耳，觀心釋者，復雖有剛長之勢，而利有攸往。
然必靜以養其機，故觀行即佛之先王，既大悟藏性之至日，必關閉六根，脫粘內伏，暫止六度萬行商旅之事，但觀現前一念之心，而未可徧歷陰界入等諸境以省觀也。
初九，不遠復，无祇悔，元吉。
象曰，不遠之復，以修身也。
此如顏子，約佛法者，正慧了了，頓見佛性，頓具諸行，所以元吉，如圓教初住，又約六度，即是般若正道。
六二，休復，吉。
象曰，休復之吉，以下仁也。
此如曾子，約佛法者，正定得中，鄰真近聖，如圓教十信，又約六度，即是正定與慧相連。
六三，頻復，厲，无咎。
象曰，頻復之厲，義无咎也。
此如子路，約佛法者，有定有慧，而不中正，故須先空次假後中，名為頻，復勤勞修證而得无咎，又約六度，即是精進勤策相續。
六四，中行獨復。
象曰，中行獨復，以從道也。
此如蘧伯玉，約佛法者，正定而與初應，如通教利根接入于圓，又約六度，即是忍辱，由與初應，則生法二忍，便成第一義忍。
六五，敦復，无悔。
象曰，敦復无悔，中以自考也。
此如周宣，漢文，宋仁，約佛法者，定慧調勻，亦且得中，但與陽太遠，故必斷惑證真之後，俟開顯而會入圓位，如藏通二乘，又約六度，即是持戒，雖遠于初，但自考三業无失，自然合理而得无悔。
上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。
象曰，迷復之凶，反君道也。
此如王安石方孝孺等，生今反古，名為迷復，非昏迷不復之謂，約佛法者，不中不正，恃世間小定小慧以為極則，因復成迷，故不惟凶，且有災眚，若以此設化教人，必大敗法門，損如來之正法，至于十年而弗克征，以其似佛法而實非佛法，反于圓頓大乘之君道，如今世高談圓頓向上者是也，又約六度，即是布施，而遠于智慧，著相，著果報，起慢，起愛，亦能起見，故雖是善因，反招惡果，良由不達佛法之君道故耳。