22. 賁 
離下艮上
賁，亨，小利有攸往。
約世道，則所噬既嗑之後，偃武修文，約佛法，則治罰惡僧之後，增設規約，約觀心，則境發觀成之後，定慧莊嚴，凡此皆亨道也，然世法佛法，當此之時，皆不必大有作為，但須小加整飭而已。
彖曰，賁，亨，柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
賁則必亨，以其下卦本乾，而六二以柔來文之，則是質有其文，亦是慧有其定，故亨也，上卦本坤，而上九分剛以文之，則是文有其質，亦是定有其慧，故小利有攸往也，文質互資，定慧相濟，性德固然。
非屬強設，名為天文，體其有定之慧寂而常照，為文明，體其有慧之定，照而常寂，為止，是謂以修合性，名為人文，性德則具造十界，故觀之可察時變，修德則十界全歸一心，故觀之可化成天下。
象曰，山下有火，賁，君子以明庶政，无敢折獄。
賁非折獄之時也，庶政苟明，則可以使民无訟矣，佛法釋者，山下有火，外止內明，故于三千性相之庶政，一一明之，了知一切法正一切法邪，終不妄于其中判斷一是一非，而生取捨情見，如无敢折獄也。
初九，賁其趾，舍車而徒。
象曰，舍車而徒，義弗乘也。
卦雖以剛柔相文，得名為賁，而實非有事于矯飾也，故六爻皆取本色自賁，而終極于曰賁，正猶詩所謂素以為絢，蓋天下之真色，固莫有勝于白者，今初九抱德隱居，晚食以當肉，安步以當車，乃以義自賁者也。
六二，賁其須。
象曰，賁其須，與上興也。
柔順中正，虛心以取益乎上下之賢，乃以師友自賁者也。
九三，賁如濡如，永貞吉。
象曰，永貞之吉，終莫之陵也。
剛正而居明體之上，足以潤及于六二六四，而使之同為聖賢，乃以師道自賁者也。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰，六四，當位疑也，匪寇婚媾，終无尤也。
柔而得正，知白賁之可貴，故求賢无厭倦心，近則親乎九三，俯則應乎初九，仰則宗乎上九，无一非我明師良友，即六二六五，亦皆我同德相輔之朋，見賢思齊，見不賢而自省，安有寇哉，蓋由居上卦之下，則是上而能下，不敢自信自專，乃以虛心自賁者也。
六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰，六五之吉，有喜也。
柔中而有陽剛之志，能知道德之樂，而不以勢位自驕，視天位之尊與丘園等，如大禹之菲飲食，惡衣服，卑宮室，為束帛戔戔吝惜之象，實則吾无間然而終吉，蓋以盛德自賁者也。
上九，白賁，无咎。
象曰，白賁无咎，上得志也。
以剛居艮止之極，又在卦終，而居陰位，則非過剛，年彌高，德彌邵，純淨无疵，如武公之盛德至善以自賁者也。
佛法釋者，初九以施自賁，六二以戒自賁，九三以忍自賁，六四以進自賁，六五以定自賁，上九以慧自賁，又初九為理賁，不以性德濫修德故，六二為名字賁，從此發心向上故，九三為觀行賁，不可暫忘故，六四為相似賁，不住法愛故，六五為分證賁，于三諦不漏失故，上九為究竟賁，復于本性，无纖瑕故。